The Project Gutenberg EBook of Filosofiset mietelmt, by Francis Bacon

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.net


Title: Filosofiset mietelmt

Author: Francis Bacon

Translator: Elof Kristianson

Release Date: August 3, 2008 [EBook #26179]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK FILOSOFISET MIETELMT ***




Produced by Matti Jrvinen and Distributed Proofreaders Europe.








Francis Baconin


FILOSOFISET MIETELMT


Englanninkielest suomentanut
Elof Kristianson


Ensimmisen kerran julkaissut
Yrj Weilin & kumpp. Osakeyhti 1910.




Suomalaiselle lukijalle.


Niin trket ja suuriarvoista kuin onkin se ty, mit tiedemiehet ja
ajattelijat tekevt, joko kohottamalla ihmiskunnan aineellista
hyvinvointia taikka etsimll vastausta niihin elmn arvoituksellisiin
kysymyksiin, mitk ihmismielt jnnittvt, on heidn suhteensa olemassa
se valitettava seikka, ett heidn -- heist useimpain -- esityksens
ovat siksi vaikeatajuisia, ett enimmt heidn aikalaisistaan jvt
kokonaan osattomiksi niist tiedoista ja siit elmnviisaudesta, mill
he ovat enentneet ihmiskunnan tietmisen mr. Tietenkn ei siit
ole syytettv nit ajattelijoita ja tiedemiehi, sill eihn se ole
heidn vikansa, ett ihmiset ovat niin jrjestneet keskiniset
suhteensa, ett toisille ihmisille, vielp suurelle enemmistlle, elm
ei tarjoo lyllisen, henkisen elmn edellytyksi, vaan muodostuu heidn
elmns liikkumattomaksi, vrittmksi, pelkksi aineelliseksi
olemassaoloksi.

Mutta onpa sentn poikkeuksiakin tst snnst. On ollut ennen meidn
aikojamme ja nytkin on olemassa sellaisiakin suuria ajattelijoita, jotka
eivt ole kirjottaneet ainoastaan valittua tieteellisesti sivistynytt
vhemmist, vaan myskin suurta yleis varten.

Sellaisiin helppotajuisiin filosofian esityksiin kuuluvat nm Baconin
mietelmt, joista on sattuvasti sanottu, ett ne "tunkeutuvat joka
miehen mieleen ja elmntoimiin".

Lyhyt esitys Baconista ja hnen filosofiastaan lienee tss yhteydess
paikallaan.

Francis Bacon syntyi Yorkhousessa, Englannissa v. 1561 ja kuoli v. 1626,
joten hn siis eli Englannin historian merkillisimpn aikakautena, joka
historiassa tunnetaan Elisabetin aikakauden nimell. Englanti osasi net
hyvkseen kytt renessansin -- vanhan ajan tieteitten ja taiteitten
uudestasyntymisen -- elhyttv ja uudistavaa vaikutusta suuremmassa
mrss ja vlittmmmin kuin moni muu kansakunta. Ja sen aikakauden
suurmiehet Shakespeare ja Bacon ovat kaikkien aikakausien merkillisimpi
neroja, edellinen thn saakka saavuttamattomana taiteilija-filosofina
ja jlkiminen meidn aikamme tieteen ennustajana ja tienraivaajana.

Francis Bacon oli aikakautensa huomattavimpia valtiomiehi, kohoten
maansa korkeimpiin virka-asemiin ja arvoihin. Mutta me sivuutamme tss
Baconin loistavan ja osiksi hpellisenkin virkamiesuran kuvaamisen, ja
sen sijaan puhumme hnen merkityksestn filosofisena kirjailijana ja
hnen vaikutuksestaan, ei ainoastaan omaansa, vaan viel seuraaviinkin
aikakausiin.

Baconia arvostellessamme ja hnen ansioitansa arvioidessamme meidn on
pantava merkille ne historialliset asianhaarat, mitk olivat juuri sille
aikakaudelle ominaisia, vaikuttaen joko edistvsti taikka
vaikeuttavasti hnen tehtvns. Eik meidn tarvitsekaan mainita
useampaa kuin pari sellaista merkillist piirrett, pstksemme
ksitykseen siit asemasta, miss Bacon, historian kannalta katsoen,
toimi.

Uskonpuhdistus sek mantereella ett Englannissa oli, voipa melkein
sanoa, suorittanut tehtvns loppuun, voimakkaasti vaikuttaen ei
ainoastaan rahvaan hengettmn elmn elvyttmiseksi, vaan antamalla
uutta virikett ja rohkeutta myskin sivistyneelle ja oppineelle
maailmalle. Mutta sitkin viel trkempi tss suhteessa epilemtt
oli renessansin vaikutus, joka iknkuin puhalsi uuden hengen ja
innostuksen keskiajan kaavoihin kangistuneeseen ja ahdasmieliseksi
kirkollisuudeksi alentuneeseen elmn. Uskonpuhdistus ja renessansi
yhdess samanaikaisten merkillisten keksintjen ja lytjen kanssa
olivat niit suuria enteit, joitten merkityksen tulkitseminen ja
edelleen kehittminen tuli Baconin tehtvksi.

Meidn ei ole vaikea ymmrt, ett tm tehtv vaati, ei ainoastaan
kyvykst, vaan sen lisksi monipuolista ja nkev miest, joka olisi
selvill historiallisesta kehityksest ja lhinn kuluneen ajan
merkillisist edistysaskelista sek osaisi oman aikansa hajanaisista ja
arvostelemattomista pyrinnist ja saavutuksista erottaa ne, jotka
kuvastelivat viel nkymtnt ja ksittmtnt tulevaisuutta. Mutta
Baconpa olikin sek sivistykseens ja ulkonaiseen asemaansa ett
kunnian- ja maineenhimoiseen luonteeseensa nhden sellainen mies,
jollaista aikakausi tarvitsi. Sen lisksi, ett hn oli perinpohjin
perehtynyt latinan- ja kreikankieleen, hnen antikisen filosofian ja
tieteen tuntemuksensa ei ollut Aristoteleen tai muitten etevien miesten
sokeata ihailemista tai heidn lausuntojensa ulkoamuistamista, tai kyky
kytt niit todistuskappaleina saivartelevassa dialektiikassa, mik
oli hnen aikakaudelleen ominaista, vaan omasi hn ennen kaikkea kyvyn
erottaa sen, mik oli kaikista trkeint esim. juuri Aristoteleen
filosofiassa, nimittin pyrkimyksen etsi luonnosta, aistillisesti
tajuttavasta todellisuudesta ratkaisua maailman arvoitukselle, vastausta
tietmisen kysymykseen. Ja toisaalta ne merkilliset keksinnt, kuten
ruudin, kompassin, kirjapainotaidon keksiminen, jotka silloin olivat
aivan skeisi saavutuksia, sek ne merkilliset lytretket, jotka
olivat niin suuresti laajentaneet ihmisten tietoa tunnetusta maailmasta,
kaikki nm, tosin satunnaiset, tapaukset herttivt Baconissa sen
ksityksen ja, miks'emme voisi sanoa, aatteen, ett nimittin ei
ainoastaan koko nkyvinen maailma, vaan myskin tieto sen
lakiperisist ilmiist ja siin piilevist voimista on juuri tt
tiet saavutettavissa, s.o. keksintjen, lytretkien ja yleens
havaintojen, kokeilujen, tutkimusten kautta. Ja ett se ajatus merkitsi
koko entisen tieteellisen metodin ja filosofian perinpohjaista
uudistamista, sen ksitti Bacon ja se innosti hnen korkealle pyrkiv
mieltns. Mutta hn ymmrsi tai aavisti sen lisksi, ett tss oli
kysymys, paitsi uuden filosofisen suunnan perustamisesta, kahlehdittujen
jttilisten vapauttamisesta, uusien ennen aavistamattomien voimien
esillemanaamisesta. Ja tm hness yh selventyv ja varmeneva
tietoisuus se nytt Baconin mahtavuuteen ja valtaan palavaa mielt
enimmn jnnittneen.

Nin vhitellen selvisi Baconille hnen suuriarvoinen elmntehtvns.
Hajanaisista, yksittisist havainnoista ja niitten synnyttmist
mielteist muodostui systemaattinen kokonaisuus, suunnitelma filosofian
ja tieteitten uudistamista varten. Vanhan spekulativisen (jrkeilevn)
filosofian tilalle, joka saavutti huippukohtansa keskiaikaisessa
skolastikassa, oli astuva havaintoperinen, kokeileva filosofia
(empirismi). Siis tm mies, lordi Bacon, joka oli sanan kaikissa
merkityksiss ylimys, ryhtyi "demokratiseeraamaan" aikakautensa
ylimysmielist filosofiaa, vaatien sit laskeutumaan metafysisist
korkeuksistaan jokapiviseen todellisuuteen!

Edellisen ajan ja oman aikansa maantieteellisiss ja
luonnontieteellisiss saavutuksissa Bacon nki, paitsi niitten
kytnnllist tilapismerkityst, samalla sen, ett ne olivatkin vain
hajanaisia ja sattumalta keksittyj saaria suuren tuntemattoman
rettmss valtameress. Ja hn itse ryhtyi laatimaan perinpohjaista
suunnitelmaa tmn valtameren tutkimista varten, sill hn ksitti, ett
saavuttaakseen jotakin suurempaa ja jouduttaakseen tutkimusta oli
vlttmtnt, ei ainoastaan uuden tieteellisen menettelytavan
sovelluttaminen, vaan ett sen lisksi tarvittiin mahdollisimmalla
tarkkuudella luotu systeemi. Siin tarkotuksessa Bacon kirjotti kirjansa
"Novum Organum" (v. 1620), jossa hn kehitt filosofiansa induktivisen
systeemin. Kuno Fischer puhuessaan kysymyksessolevan aikakauden
merkillisist luonnontieteellisist keksinnist ja lydist lausuu
Baconia tarkottaen: "Siisp sen, joka tahtoo tehd filosofian
ajanmukaiseksi, tytyy muuttaa lytjen ja keksintjen henki
filosofiseksi, taikka filosofian henki keksinnlliseksi." Nm sanat
melkein riittisivt mritelmksi Baconin merkityksest niille, jotka
ovat hnen omiin teoksiinsa jossain mrin tutustuneet. Ja Bacon itse
sanoo, tarkotustaan selitten, mainitussa pteoksessaan: "On vahinko
ihmiskunnalle, ett lyllisen (intellektualisen) maailman rajat ovat
pysyneet vanhoillaan, vaikka aineellista maailmaa, maita, meri ja
avaruutta on niin paljo laajennettu ja valaistu."

Bacon otti suorittaakseen tmn tehtvn, todellakin vaikean ja samalla
suurenmoisen tehtvn. Sen sijasta ett abstraktinen ajattelu oli ollut
thn asti lhtkohtana, oli lhtkohdaksi otettava aistillinen
todellisuus. Ja sit varten oli ensinnkin kerttv ja pantava
jrjestykseen kaikki jo saavutetut tiedot ja kokemukset. Logiikka oli
tehtv tieteeksi, jonka avulla nit tietoja punnitaan ja tarkistetaan
ja jonka avulla niist uusista havainnoista ja kokemuksista vedetn
uusia johtoptksi ja siten pstn tunkeutumaan yh syvemmlle
maailman tietmiseen. Eik ainoastaan tietmiseen, mutta myskin
saavutetun tiedon kyttmiseen tarkotuksessa list ihmiskunnan
terveytt, siveellisyytt, kauneutta ja voimaa. Siis sama aate, mik oli
elhyttnyt vanhan ajan suurinta luonnontutkija-filosofia, se sama aate
epilemtt innostutti uuden ajan ensimist "uudenaikaista" filosofia,
Francis Baconia.

Teoksessaan "Tieteitten arvosta ja laajenemisesta" (v. 1623) Bacon
tydent ja selitt induktivista systeemins pannen painoa
havaintoperisen metodin monipuoliseen vaikutukseen inhimillisten
tietojen lismiseksi ja jrjestmiseksi.

Ja varsinaisen ptyns ohella ja yhteydess hn piirteli kuvia
elmst ja ihmisluonteesta terv-lyisen psykologin ja kokeneen
maailmanmiehen taidolla. Nm pienoispiirrokset, jotka tunnetaan nimell
"Essays" ja jotka ovat useammassa kuin sadassa painoksessa levinneet
englanninkielisess maailmassa, epilemtt ansaitsevat tulla meillkin
tunnetuiksi.

Tosin Baconin ansiot nyttvt sangen mitttmilt, jos hnen
systeemins vertaamme esim. Spencerin taikka Comten systeemeihin.
Samoin, jos yksipuolisesti kysymme, mit hn itse sai aikaan
tieteellisen luonnontutkimuksen alalla. Mutta hnt onkin punnittava
hnen oman aikansa vaa'alla. On huomattava, ett se, mit nyt saatetaan
opettaa meidn koulujemme alaluokilla, oli osiksi tai kokonaankin
tuntematonta Baconin aikalaisille. Mutta juuri siihen perustuu Baconin
merkitys, ett se, mink myhempien aikojen tutkimus on voittanut ja
saavuttanut, on Baconin vetmien rajojen sispuolella ja hnen
viitottamallansa suunnalla, joten Baconilla filosofina on aina pysyv
arvo, pysyvmpi viel kuin esim. Voltairella valistuksen filosofina.
Mutta vaikka onkin totta, ett Voltairen kirjalliset tuotteet,
erittinkn hnen novellinsa eivt tunnu meidn aikamme lukijasta
kovinkaan hmmstyttvilt, niin olivat ne enemmnkin kuin riittvi
siihen tarkotukseen, mihin Voltaire niit kytti. Samaa, ja viel
paremmalla syyll, on sanottava Baconin kirjotuksista, mikli on kysymys
niitten merkityksest uudemman filosofian ja luonnontieteitten
kehitykselle.

      _Suomentaja._




TOTUUDESTA.


Mik on totuus, sanoi Pilatus ivaten eik jnyt odottamaan vastausta.
Hilyvisyys ja epmrisyys mielipiteisiins nhden todellakin saattaa
tuntua muutamista huvittavalta, sellaisista nimittin, jotka pitvt
uskoa kahleena vapaudelleen, haittana, joka rajottaa vapaata tahtomista
sek ajatuksen ett toiminnan alalla. Ja vaikka sellaisten
ajattelijoiden[1] lahkot jo lienevtkin sukupuuttoon hvinneet, on silti
vielkin joitakin selittelevi lyniekkoja, jotka ovat samaa maata,
vaikk'ei heidn suonissaan virtaakaan niin vahva veri kuin heidn
muinaisten hengenheimolaistensa. Mutta se, mik tekee valheet niin
yleisesti suosituiksi, ei ole yksinomaan se vaikeus ja ne ponnistukset,
mitk kohtaavat totuudenetsij, eik liioin se valtava vaikutus, mink
totuus tekee lytjns, vaan perustuu valheen suosiminen ihmisen
synnynniseen valheenrakkauteen. Ers myhemmist kreikkalaisista
koulukunnista tutki tt kysymyst ja koetti selitt, mist johtuu,
ett ihmiset valhetta rakastavat, silloinkin kun he eivt tee sit
huvikseen, kuten runoilijat, eivtk hydykseen, kuten kauppamiehet,
vaan valheen itsens vuoksi. Tuikahtelevien kynttiliden valossa tmn
maailman naamarit ja ilveet ja riemujuhlat nyttvt upeammilta ja
viehkemmilt kuin ilko alastoman totuuden valaistuksessa. Totuus voisi
ehk kohota helmen hintaan, joka on paraimmillaan pivnnll, mutta se
ei saavuta koskaan hohtokiven tai timantin arvoa, joka nytt
upeimmalta vaihtelevassa valaistuksessa. Niinp valheseos aina lis
huvittavaisuutta. Voiko kukaan epill sit, ett jos ihmisten mielist
otettaisiin pois turhamaiset mielipiteet, imartelevat toiveet, vrt
arvioimiset, mielikuvat ja -halut y.m.s., niin tyhjenisivt lukuisten
ihmisten mielet ja luhistuisivat kokoon tai tyttyisivt
alakuloisuudella, hervottomuudella ja tyytymttmyydell. Ers kirkkois
nimitti runoutta "paholaisen viiniksi", ett se tytt mielikuvituksen,
olematta kuitenkaan muuta kuin valheen varjo. Mutta se, mik
vahingoittaa, ei olekaan sellainen vale, mik kulkee mielen lpi, vaan
se, mik uppoo ja juurtuu siihen. Mutta vaikka asia onkin sellaiseksi
vristynyt ihmisten turmeltuneen oikeusksityksen ja alhaisten
pyyteiden kautta, niin totuus, joka arvostelee ainoastaan itsen,
opettaa, ett ihmisluonnon korkeimman hyvn muodostaa: totuuden etsint,
joka on sen kosintaa, ja totuuden tieto, joka on sen lsnoloa, sek
totuuden usko, joka on sen nauttimista. Tuo runoilija,[2] joka kaunisti
epikurolaisen koulukunnan, on lausunut seuraavat erinomaiset sanat:
"Hauska on seisoa rannalla ja katsella aalloilla hoippuvia aluksia;
hauska on linnan ikkunasta katsella alhaalla laaksossa riehuvata
taistelua ja seurata sen vaiheita; mutta mitn huvia ei voi verrata
siihen, mit tuntee se, joka seisoo totuuden taistelutantereella
(kukkulalla, jonka kskijksi ei pysty kenkn ja jonka ilma on aina
autereista ja ihanaa) ja nkee kaikki erehdykset, harhailut, usvat ja
myrskyt alhaalla laaksossa", aina niin ymmrten, ett tss asemassa
oleva ihminen tuntee sli eik ylpeytt tai pyhkeytt. Varmasti
taivas on toteutettu maan pll silloin, kun ihmisen mielen tytt
hyvntahtoisuus toisia ihmisi kohtaan, ja kun se etsii lepoa
kaitselemuksesta ja nojautuu totuuteen.

[1] Bacon tarkottaa tss n.s. skeptikkojen eli pyrrhomistien
koulukuntaa. Pyrrho eli Aleksanteri Suuren aikana. Hn epili kaikkea,
kuten nimi skeptiko osottaa. Uuden akatemian filosofit niinikn olivat
skeptikkoja. Heidn asettamansa on kysymys: "mit varmuutta on olemassa
siit, ovatko meidn tietomme tosia?" ja "mit on totuus?"

[2] Lucretius, roomalainen runoilija ja epikurolainen filosofi.

Mutta siirtyksemme filosofisesta totuudesta jokapivisen elmn alalla
esiintyvn totuuteen, niin nekin, jotka eivt sit kytnnss noudata,
tunnustavat, ett suora ja selv menettely on ihmisluonteen kunnia, ja
ett valheseos on niinkuin kullan tai hopean sekottaminen toisilla
metalleilla, jotka kyll tekevt nm metallit mukavammiksi kytt
rahana, mutta vrentvt ne. Sill sellainen kiero peli muistuttaa
krmett, joka rymi vatsallaan. Ei ole mitn pahetta, joka siin
mrin peittisi ihmisen hpell kuin vilpillisyys ja petollisuus.
Niinp Montaigne sanoi sattuvasti tiedustellessaan, miksi sana valhe on
niin hpellinen ja niin ankara, kun se lausutaan syytksen. Hn sanoi:
"Sanoa, ett joku valehtelee, on tarkoin punnittuna samaa kuin sanoa,
ett hn on pelkmtn Jumalan edess, mutta raukka ihmisten edess,
sill valhe asettuu Jumalaa vastustamaan, mutta kauhistuen pakenee
ihmist." Valheen kavaluutta ja luottamuksen pettmist ei voi
ankarammin tuomita kuin sanomalla, ett viimeinen tuomio ihmissukua
kohtaisi juuri niiden vuoksi, sill onhan ennustettu, ett "kun Kristus
tulee, niin hn ei lyd uskollisuutta maan plt".




KUOLEMASTA[1].


[1] Tm mietelm on osiksi lainattu Senecan kirjotuksista nim. hnen
kirjeistn Luciliukselle.

Ihmiset pelkvt kuolemaa niinkuin lapset pimet Ja samoinkuin
kaikellaiset tarut lisvt pelkoa lapsissa, niin sama on ihmisten laita
mit kuolemaan tulee. Epilemtt se ksitys, ett kuolema on synnin
palkka ja uuteen elmn avautuva ovi, on pyh ja hurskas; mutta heikkoa
on pelt kuolemaa, joka ei kuitenkaan ole muuta kuin luonnolle
suoritettava vero. Kuitenkin uskonnollisissa mietelmiss usein tapaa
turhamaisuutta ja taikauskoa. Muutamissa hengellisiss kirjoissa, joissa
puhutaan lihan ja himojen kuolettamisesta, on paikkoja, joissa kuoleman
kauhuja terotetaan ihmisten mieliin asettamalla ne niiden kauheiden
tuskien rinnalle, joita tuottaa jo yhden ainoan jsenen kiduttaminen,
mik kuitenkaan ei ole mitn verrattuna kuoleman tuskiin, joista koko
ruumiin tytyy olla osallisena. Vaikka tosiasia on, ett kuolema
useinkin ky helpommin kuin jonkun jsenen kiduttaminen, sill ruumiin
oleellisimmat osat eivt ole tunteellisimpia. Ja hn, joka puhui vain
filosofina ja luonnollisena ihmisen, sanoi sattuvasti lausuessaan
seuraavat sanat: "Pompa mortis magis terret quam mors ipsa --
Kuolinvuoteen valmistukset ovat kauheampia kuin itse kuolema."
Valitukset ja kouristukset ja kelmet kasvot ja itkevt ystvt ja
mustat harsot saattavat kuoleman nyttmn kamalalta. Huomattava on se
seikka, ett ihmisen sielussa ei ole yhtn intohimoa, joka ei olisi
voimassa kuoleman pelon veroinen ja voittaisi sit. Senp vuoksi kuolema
ei olekaan sellainen kaamea vihollinen, kun ihmisell on niin monta
apulaista ymprilln, jotka taistelevat hnen puolestaan. Kosto
riemuitsee kuoleman ress; kunnia halaa sit; toivottomuus pakenee sen
suojaan; ja pelko kuni airut ilmottaa sen tuloa. Sanotaan, ett kun
keisari Otto oli surmannut itsens, niin sli, joka on hellin kaikista
tunteista, saattoi monet tekemn itsemurhan sulasta rakkaudesta
hallitsijaansa kohtaan. Ja niinkuin Seneca sanoo: "Ajatelkaa, miten
moneen kertaan ihminen saa tehd samat temput; niin ett ihminen saattaa
toivoa kuolemaa, ei ainoastaan senvuoksi, ett hn on joko rohkea tai
perinpohjin onneton, vaan myskin senvuoksi, ett hn on elnyt
kylliksens, kyllstynyt elmiseen." Ihminen haluaa kuolla, vaikka hn
ei olekaan erittin urhoollinen eik kovin kurja, ainoastaan siit
syyst, ett hnt vsytt ja kyllstytt tehd aina sama uudestaan.
Eik ole vhemmn huomaamisen arvoinen se seikka, ett muutamissa
ihmisiss kuoleman lhestyminen vaikuttaa hyvin vhptisen muutoksen.
He nyttvt olevan entisens kaltaisia viime hengenvetoon asti.
Augustus Caesar kuoli sanottuaan vaimolleen: "Livia, muista meidn
liittoamme. J hyvsti ja voi hyvin." Tiberius kuoli teeskennellen,
niinkuin Tacitus hnest sanoi: "Tiberiuksen voima ja tarmo oli
kadonnut, mutta ei hnen petollisuutensa." Vespasianus kuoli kujeillen.
Jakkaralla istuen hn sanoi: "Minusta on nhtvsti tullut Jumala."
Keisari Gallus sanoi kuollessaan: "Jos se on eduksi Rooman kansalle,
niin iske." Kurottaen kaulaansa, Septimus Severus sanoi
kuolinhetkelln: "Jollei minulla en ole mitn tekemist, niin antaa
menn." Ja samallaisia lausuntoja voisi luetella vaikka miten paljo.
Varma on, ett stoalaiset[1] kiinnittivt kuolemaan liian suurta
huomiota ja suurenmoisilla valmistuksillaan saattoivat sen nyttmn
mahdollisimman pelottavalta. Paremmin sanoi Juvenalis, joka kehotti
"rukoilemaan lujaa tahtoa, kuoleman pelosta vapaata, joka lukee elmns
ptykohdan luonnon parhaiden antimien joukkoon." Yht luonnollinen on
kuolema kuin syntyminenkin; ja pienelle lapselle toinen on yht
tuskallinen kuin toinenkin. Se, joka kuolee vakavasti pyrkiessn
johonkin pmrn, on niinkuin ihminen, joka haavottuu taistelun
tuoksinassa ja tuskin tuntee mitn. Ja senp thden sellainen ihminen,
jonka mielen tyttvt hyvt ja kauniit harrastukset, vltt kuoleman
kauhut. Mutta onnellisin kaikista on se ihminen, joka voi Simeonin
lailla laulaa: "Nyt sin, Herra, lasket palvelijasi rauhaan menemn."
Kuolema on suloinen vapahtaja, silloin kun ihminen on saavuttanut
arvokkaan pmrn, kun hnen toiveensa ovat toteutuneet. Kuolema on
sitpaitsi hyv siihen katsoen, ett se avaa portin hyvlle maineelle ja
tukahuttaa kateuden. Vihattua ja kadehdittua ihmistkin usein kuoltuaan
rakastetaan.

[1] Filosofinen oppilahko eli koulukunta, jonka perusti kyprolainen Zeno
Atenassa. Hnen oppiensa perusajatuksena oli hyveellisyyteen pyrkimisen
velvollisuus kaikilla elmn aloilla. Hnen mukaansa henkiset nautinnot
ovat asetettavat ruumiillisten ylpuolelle ja hnen oppilaansa eivt
vlittneet terveydest tai sairaudesta, rikkauksista tai kyhyydest,
krsimyksist tai nautinnoista.




KOSTOSTA.


Kosto on kesyttmtnt oikeutta, jos niin sanoisimme, jota lain on
kitkettv pois sit mukaa kuin se psee rehottamaan ihmisluonnossa.
Sill mit tulee ensimiseen vryyteen, on se loukkaus lakia vastaan,
mutta tuon pahan kostaminen merkitsee itse lain syrjyttmist.
Ryhtyessn kostoon ihminen varmasti on vihollisensa tasalla, mutta
antaessaan vihansa lauhtua hn on vihollisensa ylpuolella, sill
anteeksiantaminen on ruhtinaallista. Jo Salomo lienee varmasti sanonut,
ett "ihmiselle on kunniaksi antaa loukkaukset anteeksi". Se, mik on
sivuutettu, on mennytt eik koskaan palaa, ja viisailla ihmisill on
kylliksi tekemist olevissa ja tulevissa asioissa; niin ett ne ihmiset,
jotka ahertavat menneiss asioissa, tekevt pilkkaa itsestn. Ei kukaan
tee pahaa pahan itsens vuoksi, vaan ostaakseen sill itselleen hyty,
tai huvia, tai kunniaa tai muuta sellaista; niin ett mit ansaitsee
minun olla vihanen ihmiselle, joka rakastaa itsens enemmn kuin minua?
Ja jos joku tekee pahaa pelkst ilkeydest, niin tapahtuu se senvuoksi,
ett hn on niinkuin ohdake tai orapihlaja, joka pistelee ja naarmii,
sill se ei voi toisin tehd. Siedettvin laji kostoa on se, mik koskee
sellaista vryytt, mit ei voi laillisesti rangaista. Mutta
sellaisessa tapauksessa on tarkoin pidettv silmll, ett se
kostonmuoto, jota kytetn, on sellainen, ett laki ei pysty siihen,
sill muuten meidn vihollisemme on yh viel paremmalla puolella, ja
meill tulee olemaan vastassamme kaksi yhden sijasta. Muutamat haluavat
kostaessaan, ett se, jolle kostetaan, tietisi, mist pin se tulee.
Niin tekevt jalomieliset ihmiset. Ja kostoa seuraava tyydytys ei johdu
niin paljo siit loukkauksesta, mik aiheutetaan viholliselle, kuin
siit, ett saatetaan hnet katumaan tekojaan. Mutta katalat ja
juonikkaat pelkurit ovat niinkuin pimess singahtelevat nuolet.
Cosmuksella, Firenzen ruhtinaalla, oli tapana sanoa petollisista ja
vlinpitmttmist ystvist, iknkuin jos silt taholta tuleva paha
olisi anteeksiantamatonta: "Meille sanotaan sanassa, ett meidn on
annettava anteeksi vihollisillemme, mutta siell ei missn sanota, ett
meidn tulee antaa anteeksi ystvillemme." Mutta kauniimpi on Jobin
lausuma ajatus: "Onko meidn", hn sanoi, "otettava vastaan hyv Jumalan
kdest, ilman ett me tyytyvisell mielell otamme vastaan myskin
pahan." Ja sama on totta osiksi myskin mit tulee ystviin. -- Varmaa
on, ett mies, joka miettii kostoa, pit tuoreina omat haavansa, jotka
muuten paranisivat ja arpeutuisivat.




VASTOINKYMISIST.


Filosofi Seneca tapasi sanoa stoalaiseen tapaan: "Toivottavia ovat ne
hyvt asiat, jotka kuuluvat menestykseen, mutta ihailtavia ovat ne hyvt
asiat, joita vastoinkymiset tuovat mukanaan" ("Bona rerum secundarum
optabilia, adversarum mirabilia.") Jos ihmeet ovat yliluonnollisia, niin
niit esiintyy enimmn vastoinkymisiss. Viel merkillisempi ja
kuvaavampi on saman filosofin toinen lausunto, joka on melkein liian
korkea pakanan ajatukseksi: "Suurenmoista on omata itsessn samalla
kertaa ihmisen heikkous ja Jumalan lujuus." Tm tosin olisi paremmin
soveltunut runouteen, miss mahdottoman voimakkaat kuvaukset ovat
tavallisempia; ja todella runoilijat ovatkin sit aihetta paljo
ksitelleet. Samaa juurta on aihe tuossa vanhassa ja merkillisess
tarinassa, jota ovat esittneet useammat vanhan ajan runoilijat ja joka
ei nyt olevan vailla salaperist viisautta, kun siin kerrotaan,
miten jumalainen Hercules, mennessn vapauttamaan kahleistaan vuoreen
sidottua Prometheusta (joka on ihmisluonnon edustaja), purjehti halki
aavan valtameren savesta tehdyll astialla, jotta ihmiset -- kuten
runoilijat hienosti sanovat -- lohduttaisivat ja vahvistaisivat mieltn
eivtk vallan tuhottomasti pelkisi ja kuvittelisi oman olemuksensa
ahtautta ja heikkoutta. Mutta vakavasti puhuen, menestyksen hyve on
kohtuullisuus ja vastoinkymisen hyve urhoollisuus, joka siveellisess
suhteessa on edellist korkeampi. Menestys on Vanhan Testamentin
siunaus, vastoinkyminen on Uuden Testamentin siunaus, joka
viimemainittu sislt suuremman siunauksen ja Jumalan hyvyyden
osotuksen. Ja yksin Vanhassa Testamentissakin, jos kuuntelette Davidin
harppua, saatte kuulla yht monta suruvirtt kuin ylistyslauluakin.
Menestyksell on omat pelkonsa ja hankaluutensa; ja vastoinkymisiss
puolestaan on huvia ja lohdutusta. Koruompeluksissa me nemme, miten
paljo hauskemmalta helakat vrit nyttvt synkll ja vakavan
juhlallisella pohjalla kuin tummat ja synkt vrit vaalealla pohjalla.
Ja sit voi kytt vertauskohtana ptellessn sydmen iloja silmien
iloisuudesta. Hyve on ihanan hajunesteen kaltainen, joka tuoksuu
suloisimmin silloin, kun sit poltetaan tai puserretaan: Sill onni ja
menestys paraiten nostattaa esille paheet, mutta vastoinkyminen
sitvastoin lyt hyveet.




TEESKENTELYST JA ULKOKULTAISUUDESTA.


Ulkokultaisuuteen turvautuvat raukkamaiset ihmiset, jotka arkaillen
toimivat, sill silt, joka tiet, milloin totuus on sanottava ja joka
sen lausuu julki, vaaditaan terv jrke ja rohkeata mielt. Senvuoksi
heikoimmat politikot tavallisesti ovat suurimpia teeskentelijit.

Tacitus sanoi: "Livia osasi nerokkaasti tehd erotuksen miehens
taitavuuden ja poikansa teeskentelytaidon vlill ja kytt niit
molempia kummallekin sopivalla tavalla, antaen taitoa vaativia toimia
Augustuksen suoritettavaksi ja Tiberiukselle sellaisia, joihin
vaadittiin etupss teeskentely ja salakhmisyytt." Niinp Mucianus,
yllyttessn Vespasianusta kapinaan keisari Vitelliusta vastaan, sanoo:
"Meit ei tule kohtaamaan Augustuksen lpitunkeva arvostelukyky eik
liioin Tiberiuksen rimminen varovaisuus ja tarkka salaperisyys." On
net tehtv tarkka erotus taitavuuden ja kyvykkisyyden sek
teeskentelyn ja salaperisyyden vlill; ne ovat kokonaan eri asioita.
Sill jos jollakulla on sellainen lpitunkeva arvostelukyky, ett hn
voi ilman muuta ptt, mitk asiat on jtettv peittmtt, ja mitk
salattava ja peitettv, ja mitk nytettv puolittain, ja kenelle ja
milloin (joka todella on trke kyky sek valtion ett yksityisen elmn
aloilla, niinkuin Tacitus sanoi), niin sellaiselle ihmiselle teeskentely
ja salaperisyys on haitaksi ja vahingoksi. Mutta jos ihmiselt puuttuu
sellainen arvostelukyky, silloin hnen yleens ei auta muu kuin olla
salaperinen ja teeskennell, sill sellaisen henkiln, jolla ei ole
kytettvnn useammanlaisia menettelytapoja, on paras valita varmin ja
varovaisin keino, niinkuin sen, joka ei ne hyvin, on parasta kulkea
hiljaa. Totta on, ett kaikkina aikoina kyvykkimmt miehet ovat olleet
avomielisi ja vilpittmi toimissaan, varmoja ja luotettavia; mutta
hep ovatkin niinkuin hyvin opetetut hevoset, jotka arvaavat tarkoin
mrt, milloin on pyshdyttv, milloin knnyttv. Ja jos he joskus
tulivat siihen johtoptkseen, ett ulkokultaisuus on vlttmtnt
heidn asialleen, ja jos he sellaisessa tapauksessa sit kyttivt, ei
se tullut yleisemmin tunnetuksi, senvuoksi ett heidn maineensa
avonaisen ja suoran pelin miehin oli niin syvsti juurtunut ihmisten
mieliin, tehden heidt milt'ei nkymttmiksi.

Voisimme jakaa kolmeen osaan tmn itsens piilottamisen ja verhoamisen.
Ensimmiseen luokkaan kuuluisivat: varovaisuus, varaaminen ja
salaperisyys, kun ihminen ei anna toisille tilaisuutta tehd itsestn
huomioita tai ottaa selkoa siit, mik hn on. Toiseen luokkaan kuuluu
ulkokultaisuus, teeskentelyn kielteinen muoto, kun ihminen peitt
kaikki merkit ja todistuskappaleet, joista voitaisiin ptt, mik hn
on miehin, kuka hn todellisuudessa on, kun hn tahtoo uskotella, ett
hn ei ole sit, mik hn on. Ja kolmanteen luokkaan lukisimme sellaisen
teeskentelyn, jonka tarkotuksena on uskottaa ja vakuuttaa ihmisille,
ett joku on se, mik hn todellisuudessa ei ole.

Mit tulee ensinmainittuun, salaamiseen nimittin, on se rippi-isn
hyve; ja varmaa on, ett salaava mies saa kuulla monta tunnustusta,
sill kukapa tahtoisi mitn ilmaista juorulle ja lrpttelijlle. Mutta
jos jotakuta pidetn salaperisen, on se jo viittaus hnen
ilmitulemiseensa, samoinkuin tiiviimpi ilma imeytyy ohuempaan; ja
niinkuin ripiss salaisuuden paljastamista ei tehd maailmallisessa
tarkotuksessa, vaan sydmen keventmiseksi, niin psevt
salaisuudenpitvt miehet monen sellaisen asian perille. Ihmiset net
mieluummin tyhjentvt mielens kuin ammentavat sinne asioita. Lyhyesti
sanottuna, mysteeriot saavat kiitt olemassaolostaan juuri
salaperisyytt. Sitpaitsi, totta puhuen, alastomuus on rumaa sek
henkisess ett ruumiillisessa suhteessa; ja ihmisten tapojen ja toimien
arvokkuutta on omansa lismn se, ett he eivt ole kokonaan
avonaisia. Niinkuin esim. suunpieksjt ja joutilaat ihmiset ovat
yleens turhamielisi ja jonninjoutavia, sill se, joka juttelee, mit
tiet, hn myskin juttelee sellaista, mit hn ei tied. Senvuoksi
huomattakoon, ett salaperisyys on sek viisasta ett siveellist. Ja
thn katsoen on suotava, ett ihmisen kasvot jttvt kielelle
puheenvuoron, sill suurta heikkoutta ja itsens pettmist on tulla
paljastetuksi kasvonilmeittens kautta, niist kun net useinkin
ptetn enemmn ja niihin pannaan enemmn painoa kuin sanoihin.

Mit taas tulee toiseen kohtaan, nim. ulkokultaisuuteen, niin se
useinkin suorastaan johtuu salaperisyyden noudattamisesta asioiden
omasta pakosta; niin ett sen, joka mielii silytt salaisuuksia,
tytyy olla jossakin mrin ulkokullattu; sill ihmiset ovat liian
juonikkaita salliakseen jonkun olla tydellisesti tasapainossa,
horjumatta puolelle tai toiselle. He ahdistelevat ihmist kysymyksilln
ja vetvt ja kiskovat hnt siin mrss, ett hnen on taivuttava
puoleen tai toiseen, jollei mieli turvautua naurettavaan vaitioloon; tai
jollei hn sit tee, teeskentele nimittin, niin he saavat selville
hnen vaikenemisensa kautta yht paljo kuin jos hn puhuisi. Mit tulee
kaksimielisyyksiin tahi arvoituksellisiin sanamuotoihin, ei niillkn
pitklle pse, joten siis kukaan ei voi suojella salaisuuksia
harjottamatta jossakin mrin ulkokultaisuutta, mik on iknkuin
salaisuuden peite eli verho.

Mutta mit tulee kolmanteen luokkaan, johon luimme teeskentelyn ja
vrt esitykset, niin min pidn sit enemmn rikollisena kuin
taitavuutena, paitsi milloin se esiintyy suurenmoisissa ja erittin
harvinaisissa asioissa; ja senvuoksi yleinen teeskentelemisen tapa on
pahe; joka johtuu joko luontaisesta valheellisuudesta tai pelokkuudesta
tahi suurista luonteenvioista, jotka saattavat ihmisen harjottamaan
teeskentely, muissakin paitsi sellaisissa asioissa, joissa naamarin
kyttminen on vlttmtnt.

Ulkokultaisuuden ja teeskentelemisen kautta voidaan saavuttaa
kolmenlaisia etuja: Ensiksi, nukutetaan vastustajat ja ylltetn, sill
se, joka ilmaisee aikomuksensa, htyytt vastaansa kaikki ne, jotka
niit vastustavat. Toiseksi saavutetaan sen kautta kunnollisen
perytymisen mahdollisuus, sill jos ihminen julkisesti julistaa
ryhtyvns johonkin asiaan, tytyy hnen se vied lpi, jollei halua
luopion nime. Ja kolmanneksi, paremmin saadakseen selville toisen
aivoitukset ja mielipiteet, sill sille, joka avaa itsens, ihmiset
eivt mielelln tee samallaista vastapalvelusta, vaan useimmiten
antavat hnen puhua suunsa puhtaaksi, itse kytten ajatuksen vapautta
sananvapauden asemasta. Siksip onkin erinomaisen sattuva se
espanjalainen sananlasku, joka sanoo: "Puhu valetta, jos tahdot tiet
totuuden", iknkuin se, joka osaa oikein teeskennell, ei koskaan voisi
paljastua.

Mutta on niinikn kolme haittaa, mitk johtuvat ulkokultaisuudesta ja
teeskentelyst, ollen tasapainona skenmainituille eduille. Ensiksikin,
ne yleens kantavat pelkuruuden leimaa, joka on omansa hankaloittamaan
kysymyksess olevan henkiln toimia ja tarkotuksia. Toiseksi, se siin
mrin hmment ja sekottaa monien ksityst, ett sellaisetkin, jotka
muuten olisivat ryhtyneet yhteistoimintaan kysymyksess olevan henkiln
kanssa, luopuvat hnest ja hn saa useinkin yp yksin kulkea teitn
pmrins kohti. Kolmanneksi -- mik on kaikkein trkeint -- se
riist ihmiselt toiminnan oleellisimman vlikappaleen, luottamuksen ja
uskon. Ohjesnnksi kelpaa: avonaisuus julkisissa toimissa ja
mielipiteiss; salaperisyys elmntavoissa; ulkokultaisuutta, milloin
sellainen on paikallaan; sek taito osata teeskennell, milloin muita
keinoja ei voi kytt.




VANHEMMISTA JA LAPSISTA.


Vanhemman ilot samoinkuin surut ja pelotkin ovat salaisia; he eivt
saata ilmaista toista, samalla mainitsematta toistakin. Lapset
sulostuttavat tyn, mutta ne tekevt myskin onnettomuuden
katkerammaksi; ne lisvt elmn huolia, mutta samalla tekevt kuoleman
muistelemisen siedettvmmksi. Huolenpito lajinsa jatkumisesta on
ominainen elimille; mutta muistot, kunnia ja jalot tyt ovat sopivia
ihmisille. Mutta varma on, ett jaloimmat ihmistist ovat lapsettomain
miesten tekemi, jotka ovat pyrkineet tulkitsemaan sisimpi toiveitaan
ja mielikuviaan siin, miss he ruumiillisesti eivt ole onnistuneet,
niin ett oikeastaan ne, joilla ei ole jlkelisi, pitvt tulevista
sukupolvista parempaa huolta kuin ne, joilla niit on. Ne, jotka ovat
itse kohottaneet ja rakentaneet sukunsa arvon, tavallisesti
hemmottelevat lapsiansa, katsellen heit ei ainoastaan sukunsa, vaan
myskin tyns jatkajina, siis sek lapsinaan ett luotuinaan.

Erilaisuus vanhempain tunteissa lapsiaan kohtaan on useinkin epoikeata
ja joskus kokonaan arvotonta, semminkin idiss; niinkuin Salomo sanoo:
"Viisas poika ilahuttaa isns sydmen, mutta kevytmielinen poika
tuottaa idillens hpet." Niinp saa nhd esim. sellaisissa
taloissa, joissa on iso liuta lapsia, miten yksi tai pari vanhinta on
kunnollisia ihmisi, mutta nuoremmat sen sijaan hillittmi
elostelijoita ja kokonaan saamattomia, mutta muutamat keskimmisist,
jotka on iknkuin unohdettu vallan, useinkin siit huolimatta
osottautuvat parhaiksi. Kitsaus vanhempien puolelta varojen
myntmisess lasten kytettvksi on ikv erehdys, joka on omansa
tekemn heist kehnoja, totuttamaan heit petoksiin, seurustelemaan
huonojen toverien kanssa sek saattaa heidt ahmimaan ylen mrin,
silloin kun he saavat suuremmat varat ksiins. Siksip onkin viisaampaa
kohdistaa valtansa ja huolenpitonsa krki lapsiinsa enemmn kuin
kukkaroonsa. Ihmisill on muuan typer tapa (sek vanhemmilla,
opettajilla ett palvelijoilla), se nimittin, ett he herttvt ja
kasvattavat kilpailun henke veljesten vlill lapsuudenaikana, josta
usein sukeutuu epsopua ja eripuraisuuksia, mitk monasti pttyvt
vakaviin rettelihin perheen keskuudessa[1]. Italialaisten keskuudessa
ei tehd vallan suurta erotusta omien lasten, veljen ja sisaren lasten
tai muiden lheisimpien sukulaisten vlill; heidt kaikki luetaan
samaan pesuuteen, vaikka eivt olekaan samojen vanhempien lihaa ja
luuta; ja totta puhuen asianlaita luonnossa on silminnhtvsti sama, ja
usein tapaa henkilit, jotka ulkomuodoltaan muistuttavat setns,
enoansa tai jotakuta muuta sukulaista enemmn kuin omia vanhempiaan.
Parasta on vanhempain hyviss ajoissa valita ne toimialat ja urat,
joille he lapsiaan aikovat, sill ei ole paikallaan olla liian joustava
tss suhteessa ja jtt lasten itsens ptettvksi, mille alalle
heill on paraiten taipumusta. Totta kyllkin on se, ett jos lapsella
on tavattomat lahjat ja taipumukset johonkin, niin on paras olla
sekaantumatta hnen valintaansa. Mutta ylipns kelpaa seuraava snt
ohjeeksi tss suhteessa: "Valitse se elmnala, mik on kaikista
edullisin, tottumus kyll pian tekee sen miellyttvksi ja
siedettvksi."

[1] Tss huomautuksessa on paljo per. Lapsia tulisi opettaa tekemn
sit, mik on oikein sen itsens vuoksi ja senvuoksi, ett se on heidn
velvollisuutensa, ja ett heit ei johdettaisi siihen itsekkseen
tyydytykseen, mink tuottaa tieto siit, ett on saavuttanut palkinnon,
joka on jnyt saamatta hnen tovereiltaan, ja pitmn itsen
tovereitaan parempana. Maailmalle jouduttuaan heill tulee olemaan
tarpeeksi asti kilpailua, vlttmtnt ja pakollista.




AVIOLIITOSTA JA NAIMATTOMUUDESTA.


Jolla on vaimo ja lapsia, hnell on pantti lunastettavana kohtalolta,
sill perhe on suurena haittana suuriin yrityksiin ryhdyttess,
olkoonpa sitte kysymys kunniallisista toimista tai vallattomuudesta.
Parhaat puuhat ja kansalle edullisimmat ovat lhteneet naimattomain tai
lapsettomain miesten alotteesta, jotka sek tunteisiin ett omaisuuteen
nhden ovat olleet liitossa yhteiskunnan kanssa ja tehneet sen
perillisekseen. Itsestn selv asia on se, ett ne, joilla on lapsia,
paraiten huolehtivat tulevaisuudestaan, jonka suhteen he tietvt
itselln olevan kalleimmat velvollisuudet tytettvn. On sellaisia,
jotka, vaikka elvtkin naimattomina, eivt ajattele itsen pitemmlle
eivtk mietiskele tulevaisuuttaan; ja sellaisiakin on, jotka ksittvt
vaimon ja lapset pelkkin menoerin; vielp on sellaisiakin, rikkaita
ja ahneita miehi, jotka ylpeilevt lapsettomuudellaan, syyst ett
heit mahdollisesti pidettisiin rikkaampina senvuoksi. Mutta
naimattomuuden tavallisimpana syyn on vapaudenrakkaus, vallankin
muutamanlaisilla leikkisill ja itseens tyytyvill luonteilla, jotka
ovat tavattoman arkoja kaikellaisten rajotusten suhteen, niin ett he
melkein pitvt sukkanauhojaan ja vytn sitein ja kahleina.
Naimattomat miehet ovat paraita ystvi, paraita isnti, paraita
palvelijoita, mutta eivt lheskn aina paraita alamaisia, sill heidn
on helppo pst pakoon ja melkein kaikki pakolaiset ovatkin naimattomia
miehi. Kirkonmiehille (papeille) sopii naimattomuus hyvin, sill
armeliaisuus tuskin kastelee sellaista maapalaa, miss sen on ensin
tytettv kuoppa[1]. Yhdentekev se on tuomareille ja virkamiehille,
sill jos he ovat lahjottavia ja helposti ostettavia, niin on heill
tavallisesti palvelija, joka on monin verroin pahempi kuin konsaan vaimo
olisi. Mit tulee sotilaihin, min olen huomannut, ett pllikt
kehotuspuheissaan useinkin terottavat miesten mieliin vaimoja ja lapsia;
ja min luulen, ett avioliiton halveksiminen turkkilaisten keskuudessa
tekee jo muutenkin raa'asta sotilaasta sitkin alhaisemman. Epilemtt
vaimo ja lapset tulevat miehelle jonkillaiseksi humaaniseksi
kurivalvonnaksi; ja naimattomat miehet, vaikka he usein ovatkin
taipuvaisempia hyvntekevisyyteen, syyst ett heill ei ole niin paljo
pakollisia menoja, silti toiselta puolen ovat karskimpia ja
kovasydmisempi senthden, ett heill ei ole niin usein tilaisuutta
osottaa hellyyttn. Ankaran vakavat luonteet, jotka noudattavat
totuttuja tapoja, siten pysyen aina muuttumattomasti samallaisina, ovat
ylimalkaan hyvi aviomiehi, niinkuin sanotaan Odysseuksesta, ett hn
piti ikst vaimoansa Penelopea kuolemattomuutta parempana, kun
Calypso-jumalatar houkutteli hnt jmn luokseen ja muuttumaan
kuolemattomaksi. Sivet naiset ovat ylpeit ja uppiniskaisia, tehden
heidn siveytens heidt ylpeiksi ja itserakkaiksi. Erinomaisena takeena
vaimon sek uskollisuudesta ett siveydest on se, ett hn pit
miestn hyvin lykkn, jota hn ei tee koskaan, jos hn huomaa
aviomiehessn mustasukkaisuutta. Vaimot ovat nuorten miesten
rakastajattaria, keski-ikisten seuralaisia ja vanhojen miesten
hoitajattaria, niin ett naimisiin-menolla voi olla omat syyns kunakin
ikkautena. Mutta viisasten joukkoon on luettu se mies, joka vastasi
seuraavalla tavalla, kun hnelt kysyttiin, milloin miehen olisi mentv
naimisiin: "Nuoren miehen ei viel, vanhemman miehen ei koskaan." Usein
sattuu, ett pahoilla miehill on erittin hyvt vaimot, johtuneeko se
sitte siit, ett he arvioivat ylen korkealle ne hyvt tuulet, joita
joskus sattuu heidn miestens elmss, vaiko siit, ett sellaisten
miesten vaimot ylpeilevt krsivllisyydelln. Mutta jrkhtmtn
snt on se, ett, jos nainen on joutunut pahalle miehelle omasta
valinnastaan, vastoin ystvins hyvksymist, niin hn varmasti tekee
kaiken voitavansa asioiden jrjestmiseksi parhain pin.

[1] Tss tarkotetaan sit, ett jos papeilla on perheen elatukseen
tarvittavain varojen hankkiminen huolenaan, niin heill tuskin on
keinoja tai halua hyvntekevisyyden harjottamiseen seurakuntalaistensa
keskuudessa.




KATEUDESTA.


Ei mikn ihmismielen kiintymyksist vaikuta niin lumoovasti ja
tenhoovasti kuin rakkaus ja kateus; niihin kumpaankin liittyvt kiihket
halut; ne ovat hetaat luomaan mielikuvia ja phnpistoja, ja ne
kuvastelevat silmiss, varsinkin niiden esineen ollessa saapuvilla.
Niinp kutsutaan kateutta raamatussa "pahaksi silmksi"[1]; ja
astrologit kutsuvat thtien huonoja vaikutuksia pahoiksi katseiksi, niin
ett nytt silt kuin yleens otaksuttaisiin kateuden vaikuttavan
kadehdittuun henkiln silmien vlityksell. Menevtp ert niin
pitklle, ett vittvt huomanneensa kateen silmn iskun olevan
tehoisimman silloin, kun henkil, johon se suunnataan, on loistossa ja
kunniassa, sill se terottaa kateuden; ja sitpaitsi sellaisina hetkin
kadehditun henkiln sisinen olemus kohoaa enemmn ulkoneviin
ruumiinosiin ja siten kohtaa iskun.

[1] Vanhaan aikaan tm ksitys oli sangen yleinen, ja roomalaiset
yleens pitivt mahdollisena, ett kateen ihmisen silm voisi
vahingoittaa saapuvilla olevaa henkil, steilemll thn kateuden
myrkky. Lordi Bacon tss nhtvsti tarkottaa Markuksen 7: 21, 22:
"Ihmisen sydmest ky ulos petos, irstaisuus ja pahat tarkotukset"
(englanninkielell "evil eye", "nurja silm").

Mutta jttksemme nm merkillisyydet (jotka epilemtt ovat
miettimisen veroisia sopivassa tilaisuudessa), me siirrymme tutkimaan,
millaiset henkilt ovat taipuvaisia kadehtimaan toisia, millaisia
henkilit enimmn kadehditaan, ja mik on erotus julkisen ja yksityisen
kateuden vlill.

Sellainen ihminen, jolla itselln ei ole yhtn hyvett, poikkeuksetta
kadehtii toisten hyveit; sill ihmisen mieli saa tyydytyksens, joko
omasta hyvyydestn tai toisten pahuudesta; ja se, jolta toinen puuttuu,
jompikumpi nist, hn pyrkii toiseen. Ja se, jolla ei ole toivoa
saavuttaa toista hyveiss, koettaa pst tmn tasalle, painamalla alas
hnen pyrkimyksin.

Vilkas ja utelias henkil ylimalkaan on kateellinen, sill liiallinen
tieto toisten ihmisten asioista ei ky pins syyst siit, ett kaikki
sellainen touhu ja huolenpito toisten ihmisten asioista voi vaikuttaa
hnen omiin asioihinsa vahingoittavasti. Senvuoksi on vlttmtnt,
ett me katselemme toisten ihmisten asioita niinkuin yleis teatterissa
seuraa esityksi nyttmll. Eik liioin se, joka huolehtii vain omista
seikoistaan, voi lyt paljo kadehdittavaa. Kateus net on harhaileva
intohimo, joka kuleksii pitkin kujia eik viihdy kotona. Sellaiset
ihmiset, jotka krkksti pistvt nokkansa toisten asioihin, itse
snnllisesti ovat ilkemielisi.

Jalosukuiset miehet ovat huomattavasti kateellisia uusia miehi,
hiljakkoin aateloituja kohtaan, sill vlimatka on muuttunut. Siin on
jotakin sellaista iknkuin silmt pettisivt, niin ett kun toiset
tulevat esille, niin he luulevat itse menevns takaperin.

Epmuotoiset henkilt ja kuohilaat (eunukit) ja vanhukset ovat
kateellisia, sill se, joka ei kunnollisesti voi pit huolta omista
asioistaan, tekee kaiken voitavansa haitatakseen toisia, paitsi siin
tapauksessa, ett sellaiset luonnon viat ovat sattuneet erittin
uljaalle ja sankarilliselle luonteelle, joka ptt kohottaa kunniaan
nm synnynniset puutteellisuutensa, jotta sanottaisiin "ett eunukki
tai rampa mies teki sellaisia mainetit", jotka ovat yht kuuluisia
kuin ihmeet. Esimerkiksi tss suhteessa kelpaa Narses,[1] joka oli
eunukki, sek Agesilaus ja Tamerlan,[2] jotka olivat rampoja.

[1] Narses oli Belisariuksen jlkeen Italian sotajoukkojen pllikkn
keisari Justinianuksen aikana, voittaen taistelussa goottien kuninkaan
Totilan, joka oli vallottanut Rooman.

[2] Tamerlan eli Timur oli syntyisin Samarkandista, jonka maakunnan
keisariksi hn valittiin. Hn vallotti Persian, Georgian ja Hindostanin,
ja otti vangiksi turkkilaisten uljaan sulttaanin Bajasetin Angoran
taistelussa v. 1402. Hnen valtakuntansa ulottui Irtish ja Volga joista
Persian lahteen ja Ganges-virrasta Kreikan saaristoon asti.
Varustautuessaan lhtemn vallotusretkelle Kiinaan, Tamerlan kuoli
70:nnell ikvuodellaan v. 1405. Hn oli pitk ja kookas mies
vartaloltaan, mutta toinen ksi oli hervoton ja oikea puoli rampautunut.

Sama on sellaisten miesten laita, jotka kohoovat onnettomuuksien ja
suurten vaikeuksien perst, sill he ovat omaan aikakauteensa
suuttuneita miehi, jotka pitvt toisten ihmisten vastoinkymisi omien
krsimystens lunnaina.

Ne, jotka kevytmielisyydessn ja turhamaisuudessaan pyrkivt
saavuttamaan erinomaisuutta liian monella alalla, ovat aina tavattoman
kateellisia, sill heill on tyt puuttumatta, kun net tytyy
vlttmttmsti olla niin, ett heidt aina joku jollakin alalla
voittaa. Sellainen oli m. m. keisari Hadrianus, joka katkerasti kadehti
runoilijoita ja maalareita ja taiteilijoita muilla sellaisilla aloilla,
joilla hn halusi saavuttaa mainetta.

Ja vihdoin lheiset sukulaiset ja virkatoverit sek ne, jotka ovat
kasvaneet yhdess, ovat taipuvaisia kadehtimaan vertaisiaan, silloin kun
nm kohoavat virassa tai arvossa ylimalkaan, sill sen kautta heidn
omat pyrkimyksens joutuvat moitittavaan valoon heidn omissa
silmissn, se iknkuin osottelee heit, muistuttaa entisi suhteita
heidn mieleens, ja toisetkin sen verrattain paljo helpommin huomaavat.
Onhan tietty asia, ett kateus kasvaa kaksinkertaiseksi sellaisen
henkiln suhteen, josta paljo puhutaan ja jonka maine on suuri. Kainin
kateus veljens Abelia kohtaan oli niin pahansuopaa ja katalata
senvuoksi, ett ketn ei ollut nkemss, silloin kun hnen uhrinsa
kelpasi paremmin kuin veljen uhri Nin paljo niist, joilla on
taipumusta kateuteen.

Mit tulee niihin, jotka suuremmassa tai pienemmss mrss joutuvat
kateuden esineiksi, niin sellaisia ovat: Ensiksi henkilt, jotka omaavat
jaloja ominaisuuksia, eivt menestymiselln hert erittin paljo
kateutta, sill heidn onnensa nytt ansaitulta, oikeutetulta; eik
kukaan kadehdikaan velan maksua, mutta pikemminkin palkkioita ja
lahjoja. Ja taas kun ihminen vertaa itsens toisiin, her hness aina
kateutta, kun taas siell, miss ei ole vertailun varaa, ei liioin ole
kateutta. Niinp kuninkaita kadehtivat vain kuninkaat. Kuitenkin on
tarkoin huomattava, ett ansiottomia ihmisi kadehditaan enimmn juuri
silloin, kun he tulevat esille, mutta aikaa voittain sellainen kateus
helposti haihtuu, kun taas ansiokkaat ja hyvin arvokkaat henkilt saavat
osakseen enenev kateutta sit mukaa kuin heidn menestyksens
pitkittyy, sill silloin net heidn hyveilln ja ansioillaan,
vaikkakin ne ovat pysyneet muuttumattomina, ei ole samaa vlkett; on
kohonnut uusia miehi, jotka sit himmentvt.

Jalosukuisia henkilit kadehditaan vhemmn, kun he ylenevt, sill
asia ymmrretn niin, ett heille ei ole tapahtunut muuta kuin oikeus
ja kohtuus, heidn sukuperns katsoen; sitpaitsi se ei nyt lisvn
paljokaan heidn onneansa ja hyvinvointiansa. Ja kateus on niinkuin
auringonsteet, jotka paahtavat kuumemmin penkereist ja jyrksti
kohoovaa maata kuin tasankoa; niinp niit, jotka ovat asteettain
kohonneet, kadehditaan vhemmn kuin niit, jotka ovat nousseet kisti,
yhdell ainoalla hyppyksell.

Ne, jotka ovat maineensa ja kunniansa ansainneet laajoilla
matkustuksilla, tai huolien ja suurien vaarojen kautta, joutuvat
vhemmn kateuden esineiksi, sill ihmiset arvelevat, ett he ovat
saaneet kunniata vaivaustensa palkkiona ja slivt heit useinkin.
Sli, nhks, aina parantaa kateuden. Niinp lienette huomanneet sen
merkillisen seikan, ett kaukonkisimmt ja tervimmt politikoitsijat
sek valtion ett yksityisen elmn aloilla hyvin usein valittelevat,
miten muka heidn elmns on nurjaa, miten se on tynn tukaluuksia; ei
sill, ett se heist todellisuudessa sellaiselta tuntuisi, vaan siten
tylsyttkseen kateuden ter. Mutta tm on totta ainoastaan sellaisten
toimien suhteen, jotka on annettu henkiln suoritettavaksi, eik
sellaisten, mihin hn itse ryhtyy, sill mikn ei lis kateutta siin
mrss kuin tarpeeton ja kunnianhimoinen (suurellinen) hommien ja
toimialojen laajentaminen. Ja korkeaan virkamieheen nhden vhent
kateutta se, ett hn pysytt kaikki alemmat virkailijat paikoillaan ja
oikeuksissaan, sill silloin on niin monta varjostinta hnen ja kateuden
vlill.

Ennen kaikkea joutuvat kateuden esineiksi ne, jotka ylpesti ja
ryhkesti esiintymll antavat menestyksens ja suuruutensa nky,
koskaan olematta tysin sellaisia, millaisina he esiintyvt, mutta kun
he sit ovat, tahtovat he nytt, miten mahtavia he oikeastaan ovat,
joko ulkonaisella loistolla ja komeudella, tai ilkkumalla kaikkea
vastustusta ja kilpailua, jotavastoin lykkt miehet ovat valmiit
uhraamaan kateudelle, sallien joskus vallan tahallaan itsens
loukattavan ja kohdeltavan ryhkesti sellaisissa asioissa, jotka eivt
heit erityisesti liikuta. Kuitenkin on varmaa, ett suuruus, jonka
annetaan selvsti ja peittelemtt nky -- ilman julkeutta ja turhaa
komeilua --, saa osakseen paljo vhemmn kateutta kuin jos se esiintyisi
viekkaammassa ja ovelammassa muodossa, sill niin menetellenhn ihminen
vain kieltytyy onnesta ja nytt olevan tietoinen omasta
arvottomuudestaan, joutuen avomielisyytens kautta alttiiksi kateudelle.
-- Niin pttelevt ihmiset ja kadehtivat hnt paljo vhemmn kuin
muuten tekisivt.

Kuten alussa sanoimme, ett nimittin kateudessa ja kadehtimisessa on
jonkillaista noituutta, niin eip ole kateudelle liioin muuta
parannuskeinoa kuin juuri taiat. Tytyy manata kirot ja siirt ne
jonkun toisen tilille. Ja siin tarkotuksessa mahtavat henkilt, nim.
ymmrtvisimmt heist, aina hommaavat nyttmlle jonkun, johon
suuntautuu se kateus, mik muuten olisi tullut heidn osalleen. Siihen
tarkotukseen valitaan tavallisesti joku luottamusmies tai palvelija,
joskus virkatoveri tai joku muu lhimpn ympristn kuuluva henkil
j.n.e. Ja siihen tarkotukseen sopivia henkilit on aina tarjolla,
huimapisi ja seikkailunhaluisia luonteita, jotka kilvan tarttuvat
siihen, mahtia ja jotakin hommaamista saadakseen.

Mit tulee julkiseen kateuteen, siihen, mik kohtaa julkisuuden
henkilit, niin siin on jotakin hyv, jotavastoin yksityisess
kateudessa ei ole mitn sellaista. Julkinen kadehtiminen net on
jonkillainen ostrakismos[1], joka himment liian suuriksi ja mahtaviksi
paisuvat miehet, siten ollen jonkillaisena muistutuksena suurille
miehille pysy asioissa.

[1] Hn tss nhtvsti tarkottaa ateenalaisten tapaa karkottaa
ostrakismos-nestyksell maanpakoon tasavallan johtavia miehi, jotta
he eivt paisuisi liian mahtaviksi.

Tmnlainen kateus (envy) jota latinankieless ilmaistaan sanalla
"invidia", tunnetaan uudemmissa kieliss nimell tyytymttmyys
(discontentment), josta me tulemme puhumaan enemmn tuonnempana. Se on
tauti valtiossa, samallainen kuin tartunta, sill niinkuin tartunta
levi siihen, mik on tervett ja ehj, samoin kateus, kun se on
kerran saanut jalansijan valtiossa, solvaa ja hpisee hallituksen
paraimpia tekoja ja saattaa ne huonoon valoon. Sellaisessa tapauksessa
ei niin ollen ole paljoakaan hyty siit, ett hallitus koettaa
sovittaa menettelyn yleisesti hyvksyttvksi, sill se osottaa vain
heikkoutta ja pelkoa, mik vahingoittaa sitkin enemmn, aivan niinkuin
tarttuvat taudit, jotka nekin tarttuvat monin verroin helpommin siihen,
joka niit pelk.

Tm julkinen kateus nytt suuntautuvan etupss korkeimpia
viranomaisia ja ministereit vastaan. Harvemmin sen esineiksi joutuvat
kuninkaat ja valtiot itse. Mutta yleisen sntn voimme pit, ett
jos kateus ministeri kohtaan on suuri, vaikka hness itsessn on
siihen vhn syyt, tai jos valtion kaikkia ministereit kadehditaan
samalla lailla, silloin kateus (vaikkakin suloisesti) tarkottaa itse
valtiota. Tm riittnee selostukseksi julkisesta kateudesta eli
tyytymttmyydest ja siit, miten se eroaa yksityisest kateudesta,
mist puhuttiin aluksi.

Olkoon yleens sanottu, ett, mit kateuteen tulee, se on
hikilemttmin ja pitkittvin kaikista mielihaluista, sill muut
mielihalut nyttytyvt vain tilapisesti. Niinp osuvatkin paikalleen
sanat "Invidia festos dies nonagit",[1] sill se on aina liikkeell,
tehden kiihotustytn. Ja huomattava on niinikn se seikka, ett
kateus ja rakkaus saattavat krsimyksi sellaisellekin henkillle, johon
eivt pysty muut intohimot, senthden ett ne eivt ole niin
pitkittvi. Se onkin alhaisin mielihalu ja kurjin, jonka vuoksi se
sopii hyvin perkeleelle omistettavaksi, jota kutsutaankin raamatussa
"kateelliseksi mieheksi, joka tuli yll ja kylvi ohdakkeita nisujen
sekaan". Kateus net aina vaikuttaa salaa ja pimess, hyvien asioiden
vahingoittamiseksi, joita nisulla tarkotetaan tuossa vertauksessa.

[1] "Kateus ei pid juhlapivi".




RAKKAUDESTA.


Nyttm on suuremmassa kiitollisuuden velassa rakkaudelle kuin ihmisen
elm, sill mit nyttmn ja nytelmiin tulee, niin rakkaus on
mytns huvinytelmien ja silloin tllin murhenytelmien aiheena;
mutta elmss se saa aikaan paljon pahennusta, muistuttaen milloin
vienoa Sireni, milloin Raivottaria. On huomattava, ett suurten ja
mainehikkaitten henkilitten joukossa vanhalla enemp kuin uudellakaan
ajalla ei ole yhtn ainoata, joka olisi ollut hurjuuteen asti
rakastunut, mik on omansa osottamaan, ett suuret henget ja suuret
asiat pysyttelevt erilln tst heikosta intohimosta. Tst snnst
tekevt sentn poikkeuksen Marcus Antonius, Rooman vallan toisen puolen
hallitsija, ja Appius Claudius,[1] decemviri ja lainstj, joista
edellinen tosin oli hekumoitsija ja liiallisuuksien mies, mutta
jlkimminen sitvastoin oli ankara jrjen mies. Niin ett nytt
silt, joskin harvoin, ett rakkaus psee tunkeutumaan, ei ainoastaan
avoimeen sydmeen, vaan myskin hyvin varustettuun, jollei sen suhteen
olla hyvin varuillaan. Epicurus lausui seuraavat eponnistuneet sanat:
"Satis magnum alter alteri theatrum sumus"[2], iknkuin jos ihmisen,
joka on luotu mietiskelemn ja tutkimaan taivasta ja kaikkea jaloa ja
ylev, pitisi polvistua pienen epjumalan edess ja alistua -- joskaan
ei suunsa orjaksi, niinkuin elimet --, niin toki silmns
vallittavaksi, silmn, joka annettiin korkeampia tarkotuksia varten.
Tmn intohimon liiallisuus on hmmstyttv samoinkuin sekin, miten se
uhmaillen muuttaa luonnolliset suhteet ja hymyilee yleisesti
tunnustetuille arvoille, niin ett loppumaton hyppeleminen toisesta
liiallisuudesta toiseen ei somista mitn muuta niin hyvin kuin juuri
rakkautta. Eik tm suinkaan ole pelkk sanahelin. Niinp on
seuraava lause erittin sattuva, nim. "ett suurin imartelija, jonka
kanssa pikku-imartelijat ovat tuttavuussuhteissa, on ihminen itse".
Mutta rakastunut varmasti vie tsskin suhteessa voiton, sill ei
kopeinkaan mies ole niin hyviss luuloissa itsestn kuin rakastaja
rakastetustaan. Siksip sattuvatkin npprsti sanat: "Ei voi samalla
kertaa rakastaa ja olla jrkev." Ja tmn heikkouden huomaa, paitsi
syrjiset, myskin se, jota rakastetaan, lukuun ottamatta niit
tapauksia, joissa rakkaus on molemminpuolista. Sntn net on, ett
rakkaus tulee aina korvatuksi eli vastatuksi, joko sitte
vastarakkaudella tai sisllisell ja salaisella inholla, jota
suuremmalla syyll ihmisten tulisi karttaa tt intohimoa, joka kaiken
muun lisksi menett itsens. Mit tulee niihin muihin vahinkoihin,
niin antaa siit sattuvan arvauksen Ovidius Parisista ja Helenasta
puhuessaan, kun hn sanoo: "Hn, joka valitsi Helenan, suostui luopumaan
Junon ja Pallaan antimista", sill todellakin se, joka pit rakkauden
tunteita liian suuressa arvossa, luopuu sek rikkauksista ett
viisaudesta. Tm intohimo tulvii juuri heikkouden hetkin, suuren
menestyksen ja suurten vastoinkymisten hetkin, vaikka tt
viimemainittua suhdetta harvemmin huomataan. Sek menestys ett
vastoinkyminen sytyttvt rakkautta ja tulistuttavat sit, siten
osottaen, ett se on hupsuuden lapsi. Paraiten menettelevt ne, jotka
eivt voi vastustaa rakkautta, pakottamalla sen pysymn aisoissa sek
erottamalla sen kokonaan elmn vakavista toimista ja tehtvist, sill
jos se kerrankaan saa jalansijaa jokapivisen elmn toimissa, niin
saattaa se helposti aikaansaada rettelit ja vaikuttaa sen, ett
snnllisimmtkn henkilt eivt pysy uskollisina pmrilleen. Miten
lienee, mutta sotilaat ovat herkki rakkaudelle; minusta tuntuu, ett se
johtuu samasta syyst kuin sekin, ett he ovat hetaita viinille, sill
vaarat tavallisesti vaativat huvituksia palkakseen. Ihmisluonnossa on
salainen sisllinen taipumus rakkauteen toisia ihmisi kohtaan, joka --
jollei sit tuhlata jollekulle tai muutamille harvoille -- muodostuu
laajaperiseksi ihmisrakkaudeksi, tehden ihmisist humaanisia ja
hyvsydmisi, jollaisia usein tapaa luostariveljien keskuudessa.
Aviollinen rakkaus luo ihmiskunnan, ystvllinen rakkaus jalostaa sen,
mutta irstas rakkaus turmelee ja alentaa sen.

[1] Hn rakasti kohtuuttomuuteen asti Virginiaa, Virginiuksen tytrt,
jonka hnen isns surmasi estkseen hnt joutumasta Claudiuksen
himojen uhriksi. Tm tapaus vei decemvirin perikatoon, ja kerran oli
raivostunut kansa vhll polttaa Claudiuksen ja Virginian elvin.
Claudius oli muitten mukana laatimassa sit lakikokoelmaa, joka
tunnetaan nimell "Kahdentoista taulun lait".

[2] "Meill on toinen toisessamme riittvsti tutkimisen aihetta."
Kuitenkin Pope on samaa mielt kuin Epicurus, tst Baconin moittivasta
arvostelusta huolimatta:

      "Siis tunne itsesi, elk lhde Jumalata seulomaan;
      Tutkia ihmisyytt sopii ihmisen."

      Ihmisest (Popen Essays-teoksesta).

Ja todellakin Bacon nytt erehtyneen niden Epicuruksen sanojen
suhteen, joilla ei tarkoteta, ett ihmist on tarkastettava ainoastaan
ruumiillisilla silmill, vaan ett hn soveltuu myskin sisisen hengen
tutkimusesineeksi.




HUOMATTAVASTA ASEMASTA.


Korkeissa asemissa olevat miehet ovat kolminkertaisia palvelijoita --
hallitsijan tai valtion palvelijoita, maineen palvelijoita ja
virkatehtvins palvelijoita, siihen katsoen, ett heill ei ole
vapautta, ei persoonansa, toimensa eik aikansa suhteen. Se on omituinen
halu, joka etsii valtaa kadottaakseen vapautensa; tai pyrkii
vallitsemaan toisia kadottaakseen valtansa oman itsens suhteen.
Korkeaan asemaan kohoaminen on tylst; ja vaivan kautta ihmiset
tulevat viel suurempaan vaivaan. Ja sangen usein se on kaiken muun
lisksi alhaista, niin ett usein ihmiset kulkevat arvottomia teit
arvoasemiin. Paikallaan seisovan jalka helposti luiskahtaa, ja
perytyminen merkitsee alas putoamista joko kohtisuoraan tai ainakin
kaaressa, mutta ikvt se on kumpaisessakin tapauksessa: "Cum non sis
qui fueris, non esse cur velis vivere."[1] Sellainen on elm, ett
ihminen ei voi vetyty syrjn milloin haluaa, eik toiselta puolen
tahdo silloin, kun olisi siihen syyt, vaan viel vanhoillaankin ankaran
tarkasti noudattavat salaperisyytt, mik edellytt piilottelemista.
Heit voisi verrata kyln vanhuksiin, jotka aina vaan haluavat
istuskella kadunpuoleisella, portaalla, vaikka he siten saattavat
vanhuuden pilkan esineeksi. Mahtavain miesten tytyy lainata toisten
ihmisten mielipide, jos mielivt pst siihen ksitykseen, ett he ovat
onnellisia, sill jos he pttelevt omien tunteittensa mukaan, eivt he
mitn sellaista lyd itsestn. Mutta jos he ajattelevat itsestn
samaa kuin toiset ihmiset ajattelevat heist ja ett toiset ihmiset
hartaasti haluaisivat olla sit, mit he ovat, silloin he ovat
onnellisia -- maailman edess, jos niin sanoisimme, jotavastoin he
omassa mielessn ehk tuntevat kaikkea muuta mutta eivt onnea, sill
he ensiksi lytvt omat surunsa ja krsimyksens, jos kohtakin viimeksi
huomaavat omat vikansa. Varmaa on, ett isoiset ja mahtavat miehet ovat
vieraita itselleen ja suurissa asioissa puuhaillessaan heilt ei liikene
aikaa huolehtimaan terveydestn, ruumiinsa enemp kuin henkenskn
terveydest. "Illi mors gravis incubat qui notus nimis omnibus, ignotus
moritur sibi."[2] Korkeassa asemassa olevalla on tilaisuus tehd sek
hyv ett pahaa, joista juuri jlkimminen on hnen kirouksensa, sill
mit pahaan tulee, niin mahdollisimman paras suhde on olla tahtomatta
sit, siis haluttomuus pahaan, ja lhinn paras on olla voimaton,
kykenemtn sit tekemn. Mutta oikein ja paikallaan on pyrki
vaikutusvaltaiseen asemaan, voidakseen sielt ksin tehd hyv. Sill
hyvt ajatukset, vaikkakin ne kelpaavat Jumalalle, eivt ihmisiin nhden
ole paljoa parempia kuin hyvt unet, paitsi jos ne pannaan kytntn.
Ja sit ei voi huomattavammassa mrss tehd ilman voimaa ja
vaikutusvaltaista asemaa, jotka ovat tss suhteessa vlttmttmi
edellytyksi. Ansiot ja hyvt tyt kelpaavat ihmisen pyrkimysten
pmrksi, ja tietoisuus siit takaa ihmiselle levon ja rauhan. Sill
koska ihminen voi olla osanottajana Jumalan teatterissa, niin voi hn
niinikn ottaa osaa Jumalan lepoon. "Et conversus Deus, ut aspiceret
opera, quae fecerunt manus suae, vidit quod omnia essent bona nimis"[3].
Ja niin tuli sapatti.

[1] Koskapa et ole sit, mit olit, sinulla ei ole syyt toivoa elvsi
edelleen.

[2] Kuolema painaa raskaasti sit, jonka kaikki muut tuntevat, mutta
joka kuolee tuntematta itsen.

[3] "Ja Jumala katsoi tekojansa, joita Hnen ktens olivat tehneet, ja
hn nki, ett kaikki oli hyvin." 1 Mos. 1. 31.

Virkavelvollisuuksia tyttesssi kyt paraita esimerkkej hyvksesi,
sill jljittelemisess on paljo hyv opittavana. Ja jonkun ajan
kuluttua, ala seurata omaa esimerkkisi sek tutki itsesi tarkoin,
saadaksesi selville, teitk paraiten ensimmisell kerralla. Elk
liioin laiminly niiden esimerkki, jotka ovat huonosti kyttytyneet
samassa virassa, ei niin, ett sin heidn muistollaan imartelisit
itsesi, vaan ett sen johdolla oppisit paremmin tietmn, mit sinun
on vltettv. Niinp tee uudistuksia ja korjauksia kerskailematta ja
hpisemtt entisi aikoja ja henkilit. On otettava tarkoin huomioon,
ett hyvien esimerkkien luominen on yht arvokasta kuin niiden
seuraaminenkin. Seuraa asioita niiden alkujuuriin saakka ja tarkasta,
miss ja miten ne ovat rappeutuneet. Mutta kysy sentn neuvoa
molemmilta ajoilta, menneelt ajalta, mik on parasta, ja myhemmlt
ajalta, mik on sopivinta. Pyri snnllisyyteen toiminnassasi, jotta
ihmiset tietisivt jo edeltpin sen, mit heill on syyt odottaa;
mutta, el ole liian positiivinen ja ehdoton ptksisssi, ja selit
kantasi hyvin silloin, kun teet poikkeuksen varsinaisesta snnstsi.
Pid kiinni virkasi oikeuksista, mutta el hert kysymyksi, joita
ratkaistaessa tytyisi vedota lakiin. Koeta, mikli mahdollista,
saavuttaa oikeutesi hiljaisuudessa ja de facto[1]. Niinikn yllpid
alaistesi virastojen oikeuksia, ja ajattele, ett on kunniakkaampaa
ohjata asioiden menoa kuin olla itse ksin kaikissa. Pyyd ja ota
vastaan apua ja neuvoja, mitk soveltuvat sinun virkatehtviisi, elk
karkota luotasi tunkeilijoina sellaisia, jotka tuovat sinulle tietoja,
vaan ota heit runsaasti vastaan.

[1] Niinkuin konsanaankin itsestn selvt asiat.

Viranomaisten vrinkytkset ovat pasiallisesti nelj lajia:
laiminlymiset, lahjottavaisuus, tyke esiintyminen ja liian helppo
luoksepsy. Oltakoon tsmllisi mraikojen suhteen; vietkn
perille asti se, mik on ksill, elknk tehtk keskeytyst
asiallisissa toimissa ja tehtviss, jollei se ole vlttmtnt. Mit
tulee lahjomisiin, niin el ainoastaan sido omia ja palvelijoittesi
ksi lahjomisia vastaan, vaan pidt myskin anojain kdet tarjoomasta
lahjuksia. Vilpittmyys ja suoruus kytnnss saa aikaan edellisen,
mutta julkisesti julistettu ja vakuutettu vilpittmyys, jonka yhteydess
ilmaistaan hyvin rikell tavalla inho lahjomisia vastaan, aiheuttaa
lahjomisyrityksi. Ja paras on vltt sek itse vika ett sellainen
epluulo. Jokainen, joka on vaihtelevainen ja muuttuu huomattavassa
mrss ilman huomattavaa syyt, saattaa itsens epluulonalaiseksi
lahjusten ottamisesta. Senp vuoksi aina, kun muutat mielipiteesi tai
suuntasi, ilmaise se selvsti ja tee tunnetuksi ynn ne syyt, mitk
saivat sen aikaan, elk yritkn salata sit. Palvelijaa tai
suosikkia, joka on hyvin lheinen, ilman mitn nkyv ansiota,
yleisesti pidetn vlikten, joka toimittaa lahjukset mrpaikkaansa.
Mit tulee tyken esiintymiseen, hertetn sill tarpeetonta
tyytymttmyytt, sill: ankaruus siitt pelkoa, mutta tykeys vihaa.
Niinp esim. virallisten nuhteitten tulisi aina olla vakavia, mutta ei
pilkallisia. Mit tulee liian suureen taipuvaisuuteen, on se pahempi
kuin lahjusten ottaminen, sill lahjat tulevat kysymykseen verrattain
harvoin; mutta jos suosion kosimiset ja joutavat kunnianosotukset
johtavat ihmist, niin ei hn pse niist koskaan erilleen. Salomo
sanoi, ett sellainen mies, joka erityisell suosiollisuudella kiintyy
johonkin tuntemattomaan henkiln, antaa lahjoa itsens leippalasella.

Erinomaisen sattuva on se vanhojen kreikkalaisten sana, ett asema
osottaa mik mies on miehin. Ja se paljastaa sek hyvt ett pahat.
"Omnium consensu, capax imperii, nisi imperasset", sanoo Tacitus
Galbasta;[1] mutta Vespasianuksesta[2] hn sanoi: "Solus imperantium,
Vespasianus mutatus in melius." Tosin edellisen suhteen tarkotetaan
pystyvisyytt ja jlkimmisen suhteen tapoja ja tunne-elmn suhteita.
Se, ett kunnia ja maine parantaa sen tapoja ja siveellist olemusta,
jonka osalle se tulee, on jalon ja ylevn mielen varma merkki. Sill
kunnia net on, tai sen ainakin tulisi olla, hyveitten varsinainen
olinpaikka. Aivan niin kuin esineet luonnossa rajulla liikkeell
pyrkivt lepoasemiinsa ja niihin pstyn tyyntyvt, samoin hyve
pyrkivn mielen kannustamana on raju, mutta tarkotuksensa saavutettuaan
tyyni ja rauhallinen.

[1] "Kaikkien mielest hn olisi ollut hyv hallitsija, jollei hn olisi
koskaan hallinnut." -- Servius Sulpicius Galba, Rooman sotajoukkojen
pllikk Saksassa ja Espanjassa, nousi kapinaan keisari Neroa vastaan
v. 68 j. Kr. Nero surmasi itsens ja Galba julistettiin keisariksi,
mutta ennen pitk hn jttytyi kokonaan suosikkiensa ohjattavaksi,
kukistettiin ja murhattiin.

[2] "Vespasianus oli keisareista ainoa, joka muuttui paremmaksi
valtaistuimelle nousemisensa perst". Vespasianus oli syntynyt v. 9
j. Kr. ja tuli keisariksi v. 69.

Korkeaan asemaan nouseminen tapahtuu kiertoportaita pitkin; ja trket
on nousussa olevalle miehelle osata ptt, mille puolelle milloinkin
on edullisinta asettua. Ja yht trket on tasapainon lakien tunteminen
sille, joka jo on saavuttanut sellaisen aseman.

Kyt edeltjsi muistoa oikein ja hellvaroen, sill jollet sit tee,
karttuu siit sinulle velka, joka tulee varmasti maksettavaksi sinun
erottuasi. Jos sinulla on virkatovereita, pid heit arvossa, ja
kunnioita heit vierailullasi silloin, kun heill on vhimmn syyt
odottaa sellaista kunnianosotusta. Yksityisess keskustelussa varo
olemasta krks tekemn viittauksia virka-asemaasi, vaan pikemminkin
esiinny niin, ett ihmiset sanovat: "Virastossa ollessaan hn on vallan
toinen mies."




JULKEUDESTA JA HIKILEMTTMYYDEST.


Seuraavat sanat, vaikka lydmmekin ne alkeiskoulujen lukukirjoista,
ovat kyllin merkilliset mielevnkin miehen mietti: Demostheneelta
kysyttiin, mik on puhujan trkein ominaisuus? Johon hn vastasi:
Nytteleminen. Ent sitte? Nytteleminen. Ja sitte? Nytteleminen. Ja
niin sanoi mies, joka sen paraiten tiesi, ja jolle itselleen luonto ei
ollut suonut mitn edellytyksi siin taidossa, miss hn saavutti
mestaruuden. Merkillist, ett puhujassa tuo puoli, joka koskee vain
ulkokuorta, ollen oikeammin nyttelijn taito, arvioidaan niin paljo
ylpuolelle noiden muitten jalojen lahjojen, joihin kuuluu aineen
ksittelemisen taito, lausuntataito y. m., mennnp miltei niin
pitklle, ett syrjytetn kaikki muut puolet, iknkuin jos se
yksinn olisi kaikki kaikessa. Mutta siihen on olemassa selv syy.
Ihmisluonnossa yleens on enemmn narrimaisuutta kuin jrkevyytt, josta
johtuu, ett ne ominaisuudet ja kyvyt ovat vaikuttavimpia ja tulevat
helpoimmin huomatuiksi, jotka koskettavat ihmisluonnon narrimaiseen
puoleen. Ja merkillisesti samallainen on hikilemttmn rohkeuden
laita muillakin elmn aloilla. Sen kyttminen on aina edullista; sill
on aina kantavuutta; sit tarvitaan ja sit kytetn ensimmiseksi,
toiseksi ja kolmanneksi. Ja kuitenkin hikilemtn varmuus ja rohkeus
on tietmttmyyden ja kaiken alhaisen lapsi, paljo huonompi kaikkia
muita ominaisuuksia. Mutta siit huolimatta se lumoo ja sitoo sek kdet
ett jalat sellaisilta, joilla on pintapuolinen arvostelukyky tai joilta
puuttuu rohkeus, ihmisen vahvimmat puolet. Niin, ja vielp se vallitsee
mielevikin miehi heikkoina hetkin. Siksip se onkin tehnyt ihmeit
kansanvaltaisissa valtioissa, mutta verrattain paljo vhemmn siell,
miss hallitsevat senatit ja ruhtinaat. Ja huomattava on, ett
hikilemtn rohkeus on vaikuttavimmillaan silloin, kun sellainen
henkil astuu nyttmlle ja ryhtyy toimeen sek kohta sen jlkeen,
sill hikilemtn rohkeus on huono lupauksensa pitj.

Samoinkuin on puoskareita ruumiin parantajain joukossa, samoin on
sellaisia tarjolla valtiolaitoksen suhteen, sellaisia miehi, jotka ovat
onnistuneet hyvin joissakin suurissa parannusyrityksiss, mutta joilta
puuttuu tietopuolisia edellytyksi ja jotka senvuoksi eivt pysty
pitkittmn. Ja hyvin usein tapahtuu, ett hikilemttmt miehet
tekevt Muhametin ihmeen. Muhamet net sai kansan uskomaan, ett hn voi
kske vuoren luoksensa ja sen huipulta lukea rukouksia niiden puolesta,
jotka olivat ruvenneet noudattamaan hnen lakiansa. Kansa kokoontui;
Muhamet kutsui vuorta tulemaan luoksensa useampaan kertaan; ja kun vuori
ei lhtenytkn liikkeelle, ei hn siit vhkn nolostunut, vaan
sanoi tyynesti: "Jollei vuori tule Muhametin luo, niin Muhamet menee
vuoren luo." Niinp tllaiset ihmisetkin, kun he hpellisesti jttvt
suuret lupauksensa tyttmtt, jos he ovat tysin hikilemttmi,
sivuuttavat koko asian niinkuin minkkin vhptisen jutun, kntvt
selkns eivtk vaivaa sill itsen sen koommin.

Ihmisille, jotka omaavat suuren arvostelukyvyn, ovat hikilemttmt
henkilt leikintekoa; vielp kaikista jokapivisimmnkin ihmisen silm
nkee heiss jotakin nurinkurista. Sill jos houkkamaisuus on naurun
asia, niin ei ole epilemistkn, ettei hikilemttmyys liioin ole
vailla houkkamaisuutta. Erittinkin on huvittavaa nhd, kun sellainen
hikilemttmn rohkea ja ryhdiks henkil on hmilln eli menettnyt
tavallisen tasapainonsa, sill se kokonaan herpasee hnen
kasvonpiirteens ja luo niihin puutuneen ilmeen. Eik toisin voi
ollakaan, sill pahasti nolostuessaankin muut ihmiset sentn
hengittvt, mutta hikilemttmilt henkililt sellaisissa
tapauksissa henki kokonaan salpautuu, he ovat niinkuin shakkipeliss
kuningas silloin, kun se on joutunut sellaiseen piiritystilaan, ett
sill ei ole psy minnekn, ilman ett peli kuitenkaan sen kautta
muuttuu. Mutta tm nkkohta ehk sopisi paremmin satiiriseen
esitykseen kuin vakavaan tutkimukseen.

Tarkoin huomattava seikka on se, ett hikilemttmyys on aina sokea,
sill se ei ne vaaroja ja ikvyyksi. Senthden se onkin huono
harkitsija, mutta hyv toimitsija. Niin ett hikilemttmt henkilt
ovat paraiten paikallaan siell, miss he eivt pmiehin ohjaile, vaan
ovat toisten kskettvin. Sill suunnitelmien laatijoille on vaarojen
nkeminen trket, mutta tytntnpanijoitten on parempi olla niit
nkemtt, paitsi milloin ne ovat kovin suuria.




HYVYYDEST JA LUONTEEN HYVYYDEST.


Min tarkotan hyvyydell sit, mik koskee ihmisten hyv, eli sit,
mit kreikkalaiset sanoivat "filanthropiaksi"; ja sana humanisuus
(ystvllisyys, ihmisyys) on jossakin mrin riittmtn sit
tulkitsemaan. Hyvyytt min nimitn tottumukseksi ja luonteen hyvyytt
taipumukseksi. Se on ihmismielen kaikista avuista ja hyveist korkein,
ollen jumalallinen ominaisuus; ja ilman sit ihminen on kiusottava,
ilkivaltainen, viheliinen olento, ei syplisi parempi. Hyvyys vastaa
sit, mit jumaluusoppineet tarkottavat kristillisen rakkauden hyveell,
ja se ei salli muuta hairahdusta paitsi liiallisuutta, hyvyyden
ylellisyytt.

Vallanhimo liiallisuudessaan aiheutti enkelien lankeemuksen; tiedonhalu
liiallisuudessaan aikaan sai ihmisen lankeemuksen; mutta hyvyydess ei
liiallisuus voi tulla kysymykseenkn; se ei saata vaaraan ei enkeli
eik ihmist. Taipumus hyvyyteen on painunut syvlle ihmisluontoon, niin
ett jos se ei suuntaannu ihmisi kohtaan, niin se kiintyy muihin
elviin olentoihin, niinkuin nemme turkkilaisista, jotka, niin julmia
ihmisi kuin ovatkin, kohtelevat elimi sangen hellsti ja antavat
almuja koirille ja linnuille. Ja Busbechius[1] kertoo, ett ers
kristitty poika oli vhll joutua kivitettvksi Konstantinopelissa
senvuoksi, ett hn lheisell suolla oli sitonut kiinni muutaman
pitknokkaisen linnun nokan.

[1] Augier Chislain de Busbecq (lat. nimi Busbechius), kuuluisa
valtiomies ja Rumanian kuninkaan lhettils sulttaanin hovissa, syntyi
v. 1522; kirjotti Turkin keisarikunnan historian, joka knnettiin
kaikille Europan kielille.

Tietysti voidaan tmn hyvyyden eli rakkauden hyveen harjottamisessa
hairahtuakin ja menn harhaan. Italialaisilla on tllainen, vhemmn
miellyttvlt kuuluva sananlasku: "Tanto buon che val niente" -- niin
hyv, ettei kelpaa mihinkn. Ja muudan Italian oppineimpia miehi,
Nicolo Machiavelli[1], meni niin pitklle, ett melkein suorin sanoin
lausui, ett kristinusko on jttnyt hyvt miehet rystsaaliina niiden
ksiin, jotka ovat tyrannimaisia ja valheellisia. Ja hn puhui nin
senvuoksi, ett todellakaan ei ole olemassa lakia, tai lahkoa tai
mielipidett, joka olisi siin mrin pannut painoa uhraavaiselle
hyvyydelle kuin tekee kristillinen kirkko. Senvuoksi, vlttkseen sek
hvistyksen ett vaaran, on parasta ottaa selkoa sellaisen oivallisen
harrastuksen varjopuolista.

[1] Firenzelinen valtiomies. Hn kirjotti selityksi Liviuksen Rooman
historian ensimmisest osasta tullen sen kautta kuuluisaksi
vapaamielisist ajatuksista sek asiallisista ja selvist
johtoptksistn. Tt teosta seurasi maailman mainio tutkielma "Il
Principe" (Ruhtinas) -- jossa hnen suosijansa Caesar Borgia oli hnen
kuvaamansa mallikelpoinen ruhtinas. Koko tmn kirjan yksinomaisena
tarkotuspern on esitt ne keinot, joiden avulla voi silytt
valtansa ja asemansa, olipa sen sitte saavuttanut miten hyvns. Mutta
vielkn ei varmuudella tunneta Machiavellin vaikuttimia eik tmn
kirjan varsinaista tarkotusta -- jonka monet arvelevat olleen niiden
katalain oppien ja periaatteiden paljastaminen, jotka kirjottaja on
hyvksyvinn. M. kuoli v. 1527 suuressa kyhyydess.

Harrasta toisten ihmisten hyv, mutta el silmnpalvelijan lailla lk
heidn milloin minkinlaisten phnpistojensa mukaan, sill se on
liikanaista herkkyytt eli pehmeytt. Elk liioin anna jalokive
kukolle, joka olisi ollut hyvilln ja onnellisempi, jos olisit hnelle
antanut ohranjyvn. Suuri viisaus piilee siin Jumalan esimerkiss, mik
meille tss suhteessa tarjoutuu ohjeeksi, nim. ett "Hn lhett
steens ja sallii aurinkonsa paistaa hyville niinkuin pahoillekin";
mutta Hn ei sada rikkauksia eik steile kunniaa ja suuria
hengenlahjoja kaikille yht paljo. Yleiset tarpeet kuuluvat kaikille,
mutta merkillisemmt antimet vain valituille. Niinikn varo, ett
mallin mukaan jotakin tehdesssi myskin mallia tarkoin noudatat, sill
jumaluus on asettanut meihin itseemme kohdistuvan rakkauden malliksi eli
kaavaksi, jonka mukaiseksi meidn rakkautemme lhimmisimme kohtaan
tulee muodostua. "Myy kaikki, mit sinulla on, ja anna kyhille ja
seuraa minua[1];" mutta el myy kaikkea, mit sinulla on jollet tule ja
seuraa minua, s.o. jollei sinulla ole tiedossasi sellaista kutsumusta,
miss sin voit tehd yht paljo hyv vhill kuin suurillakin
varoilla, sill muuten ky niin, ett paisuttamalla virtoja sin kuivaat
lhteet.

[1] Vapahtajan sanat "rikkaalle nuorukaiselle." -- Mark. 10: 21.

Mutta paitsi sellaista totunnaista hyvyytt, mik perustuu ihmisen
oikeudentuntoon, on muutamissa ihmisiss, yksinp luonnossakin, taipumus
hyvn; samoinkuin toiselta puolen on olemassa luontainen hijyys, sill
on olemassa sellaisiakin, jotka luonnossaan eivt toivo eivtk harrasta
lhimmisens hyv. Lievempi laji hijyytt ilmenee pelkkn
kisyyten, uppiniskaisuutena, riidanhaluna, tielletulemattomuutena,
tai muuna sellaisena; mutta syvllisempi laji sensijaan muodostuu
kateudeksi ja jatkuvaksi ilkeydeksi. Sellaiset ihmiset ovat iknkuin
omassa elementissn onnettomuuksien kohdatessa toisia ihmisi, ollen
aina lismss heidn onnettomuuttaan, jos se suinkin on heille
mahdollista. He eivt ole niin hyvi ja jalomielisi kuin ne koirat,
jotka nuolivat Latsaruksen haavoja, vaan sopii heit verrata krpsiin,
jotka surisevat makupalansa vaiheilla. Ihmisvihollisuus saattaa heidt
syksemn ihmisi eptoivoon, ajattelemaan sopivata oksaa ilman ett
heill koskaan on tarjottavana tarkotukseen sopivaa puuta puistossaan,
niinkuin Timonilla oli[1]. Sellaiset mielipiteet ovat ihmisluonteen
suurimpia erehdyksi, mutta silti juuri sellaisia taipumuksia omaavista
luonteista enimmkseen sukeutuvat suuret politikot, niinkuin puu, joka
on varreltaan kasvettunut taivutetun polven muotoiseksi, soveltuu
mainiosti empuuksi alukseen, jolle keinuminen ja huojuminen on
ominaista, mutta ei rakennushirreksi taloon, jonka on seistv vakavasti
asemillaan.

[1] Timon Atenalainen, jolla nimell Shakespeare esitt hnet
samannimisess nytelmssn, tunnetaan "Misantropin", ihmisvihaajan,
liikanimell. Hnen hengenheimolaisensa ja toverinsa oli filosofi
Apemantus, ers toinen atenalainen, jolla oli samallaiset ksitykset
ihmisist ylipns. Timon oli suosivinaan niinikn Alkibiadesta, jonka
hn aavisti viel jonakin pivn syksevn perikatoon isnmaansa.
Kerran hn yleisess kansankokouksessa sanoi, ett hnell on
puistossaan viikunapuu, jonka oksaan moni kunnon kansalainen on
hirttnyt itsens, mutta ett hnen muka tytyy nyt hakata tuo
merkillinen puu poikki, hn kun ky rakentamaan sille paikalle, ja sen
vuoksi kehottaa kaikkia sellaisia, jotka haluavat kytt tilaisuutta
hyvkseen, kiiruhtamaan, ennenkuin se on myhist.

Hyvyyden merkkej ja ominaisuuksia on useammanlaisia. Jos joku on
sydmellinen ja kohtelias muukalaisille, osottaa se, ett hn on
maailman kansalainen ja ett hnen sydmens ei ole emmaasta erilln
oleva saari, vaan samaa yhtenist mannerta. Jos hn ottaa osaa toisten
suruihin, osottaa se, ett hnen sydmens on sen jalon puun kaltainen,
joka haavottuu itse antaessaan palsaminsa[1]. Jos hn helposti antaa
anteeksi ja unohtaa loukkaukset, osottaa se, ett hnen mielens on
loukkaantumisien ylpuolella, niin ett hnt ei voi haavottaa. Jos hn
on kiitollinen pienimmistkin ystvyydenosotuksista, on se omansa
osottamaan, ett hn punnitsee ihmisten mieli eik niit runsaita
antimia, mit he yltkyllisyydessn jakelevat. Mutta ennen kaikkea,
jos hn on yht tydellinen kuin pyh Paavali, niin ett haluaisi olla
Kristuksen lhettmn sijaisuhrina veljiens vapahtamiseksi, niin
kuvastaa se jumalallista luonnetta ja jonkillaista samankaltaisuutta
Kristuksen kanssa.

[1] Mirhamipuu.




AATELUUDESTA.


Me tulemme puhumaan jalosukuisuudesta, ensiksi erityisen styluokkana
valtiossa, ja sitte myskin erityisten henkiliden sukusuhteena.
Sellainen monarkia, miss ei ole lainkaan aatelistoa, on aina puhtaasti
ja ehdottomasti tyrannivalta, niinkuin esim. Turkin keisarikunta.
Aatelisto net tavottelee hallitsijavaltaa ja siten knt kansan
huomiota jonkun verran pois varsinaisesta hallitsijasuvusta. Mutta mit
tulee kansanvaltaisiin maihin, niin niiss se ei ole tarpeen; ja yleens
olot niiss ovatkin rauhallisempia ja vhempi-rettelisi kuin siell,
miss on aatelisia sukuja, sill ihmisten mieli kiinnittvt asiat
eivtk henkilt; tahi jos joitakin erityisi henkilit mielenkiinnolla
seurataan, tapahtuu se senthden, ett he ovat kyvykkimmt kysymyksess
olevan asian suorittamiseen nhden, eik kilpimerkkien tai sukutaulujen
vuoksi. Me nemme, miten hyvin sveitsiliset menestyvt uskonnollisista
ja paikallis-hallinnollisista erilaisuuksistaan huolimatta, sill heidn
yhdyssiteenn ovat hydyn nkkannat eivtk henkilkohtaiset
arvosuhteet. Alankomaiden Yhdistyneet Maakunnat[1] ovat hallintoonsa
nhden erinomaisen onnistuneet. Sill siell, miss vallitsee
yhdenvertaisuus, ovat valtiolliset neuvottelut vhemmn kiivaita, ja
samalla hallituksen on helpompi kantaa veroja y. m. maksuja. Suuri ja
mahtava aatelisto lis hallitsijan majesteettia, mutta vhent hnen
valtaansa, sek pit vireill elm ja innostusta kansassa, mutta
toiselta puolen hoikentaa sen kukkaroa. Asiat ovat oikeinpin silloin,
kun aatelisto ei ole liian mahtava hallitsijaan tai oikeuslaitokseen
nhden, mutta on silti niin voimakas, ett se voi torjua hallitsijaa
vastaan thdtyt, alempaa tulevat iskut. Lukuisa aatelisto synnytt
kyhyytt ja hiriit valtiossa, sill sen yllpito vaatii ylimrist
varojen kulutusta. Ja sitpaitsi se seikka, ett moni aatelinen joutuu
taloudelliseen rappiotilaan, on omansa aikaansaamaan luonnottomuutta
kunnia- ja varallisuussuhteissa.

[1] Alankomaat olivat juuri niin aikoina vapautuneet Espanjan ikeest
ja julistautuneet itseniseksi valtioksi nimell "Alankomaiden
Yhdistyneet Maakunnat".

Mit sitte tulee erinisten henkilitten jalosukuisuuteen, tuntuu
kunnioitusta herttvlt katsella hyvin silynytt vanhanaikaista
linnaa tai rakennusta, tahi nhd vanha uljas honka, tiivis ja ehyt.
Kuinka paljo enemmn ihailtavaa nkemist tarjookaan vanha aatelissuku,
joka on voitollisena vastustellut ajan rajumyrskyj ja vinhoja
vihureita. Uusi aateli net ei ole muuta kuin valtiomahdin voimantuote,
mutta vanha aateli on ajan tuote. Ne, jotka ensin kohotetaan
aatelistoon, ovat tavallisesti hyvin lahjakkaita, mutta vhemmn
rehellisi kuin heidn jlkelisens, sill kohoaminen yleens
edellytt hyvien ja huonojen keinojen kyttmist rinnatusten. Mutta
syyst kyll niden kantaisin hyvt puolet jvt muistoksi
jlkeentuleville, jotavastoin heidn vikansa kuolevat heidn kanssaan.
Aatelinen syntyper yleens vhent tyteliisyytt, ja aatelisten
kesken ahkerata ihmist yleens kadehditaan. Sitpaitsi aatelissukuiset
eivt voi pst paljokaan korkeammalle; ja niiden, joiden tytyy
paikoillaan pysyen katsella toisten nousemista, on sangen vaikea vltt
kateuden tunteita. Mutta toiselta puolen jalosukuisuus tukahuttaa
toisten ihmisten taholta heit kohtaan suuntaantuvan kateuden, sill
heill on nkyv arvoa. Varma on, ett hallitsijat voivat suurella
menestyksell kytt etevi aatelismiehin ja siten helpottaa
hallitsijan tehtvi, sill kansa tietysti alistuu heidn edessn,
iknkuin jos he olisivat syntyneet kskijiksi.




MELLAKOISTA JA RAUHATTOMUUKSISTA.


Kansan kaitsijoiden on tarpeellista tuntea sennustukset
valtiolaitoksen piiriss riehuvien myrskyjen suhteen, jotka tavallisesti
yltyvt ylimmilleen silloin, kun asiat kehittyvt yhdenvertaisuutta eli
tasavkisyytt kohti, samoinkuin luonnon myrskyt ovat rajuimmillaan
pivntasauksen aikoina. Ja samoinkuin myrskyn edell tiedmme kyvn
kumeita tuulentohauksia ja meren aaltojen salaperisesti paisuvan,
samoin on asianlaita valtiossa.

Solvaukset ja yllyttvt puheet valtiota vastaan, kun ne tulevat
tavallisiksi ja julkisiksi samoinkuin vrt huhut, joita levitetn
valtion vahingoksi ja jotka levivt hyvin nopeasti, ovat rettelit
ennustavia enteit. Virgilius, esittessn huhun sukutaulun, nimitt
sit jttilisten sisareksi:

      Illam terra parens, ira irritata deorum,
      Extremam (ut perhibent) Caeo Enceladoque sororem Progenuit.[1]

[1] "Maaemo, jumalien vihan rsyttmn synnytti hnet, viimeisen
lapsensa, niin sanotaan, Coeus ja Enceladus jttilisten sisaren."

Iknkuin jos huhut olisivat menneiden mellakoiden pyhinjnnksi.
Mutta yht suuressa mrss ne niinikn ovat tulevien mellakoiden
alkusoittoa. Ja erinomaisen sattuvasti on suuri runoilija tss
mritellyt kapinallisten mellakoiden suhteen kapinallisiin kuiskeisiin,
sanoessaan niit veljeksi ja sisareksi, vallankin jos asema kiristyy
siin mrin, ett hallituksen parhaat toimenpiteet ja hyvksyttvimmt,
joiden tulisi saada osakseen suurinta tyytyvisyytt, vrin selitetn
ja vrin ymmrretn. Ja ehdottomasti pitvt paikkansa Tacituksen
sanat: "Inviso semel principe seu bene, seu male, facta premunt."[1]
Eik liioin siit, ett sellaiset kuiskeet ovat pahoja enteit, seuraa,
ett rettelt voitaisiin vltt, jos tavattomalla ankaruudella
tukahutettaisiin nm kulkupuheet ja kuiskeet, vaan tapahtuu usein, ett
vlinpitmttmyys niiden suhteen on paras keino; jotavastoin niiden
estmist tarkottavat toimenpiteet useinkaan eivt vaikuta muuta kuin
antavat niille vauhtia. Epilyttv on niinikn se laji
tottelevaisuutta, mist Tacitus sanoi: "Erant in officio, sed tamen qui
mallent imperantium mandata interpretari, quam exsequi."[2] Sellaiset
keskustelut, arvostelut ja saivartelut hallituksen virallisten
mrysten johdosta ovat omansa jrkyttmn hallitusvallan perustuksia
ja synnyttmn tottelemattomuutta, erittinkin jos sellaisessa
keskustelussa hallituksen kannattajat puhuvat pelokkaasti ja hellvaroen
ja sen vastustajat nekksti.

[1] "Hallitsija, joka kerran on herttnyt alamaistensa vihaa,
menettelip hn oikein tai vrin, valmistaa omaa perikatoaan."

[2] "He tyttvt velvollisuutensa, mutta iknkuin haluten mieluummin
keskustella hallitsijainsa mryksist kuin noudattaa niit."

Sama on niinikn asianlaita silloin, kun ruhtinaat -- sanoo Machiavelli
-- joiden tulisi olla kansan isi, muodostavat itselleen puolueita ja
kallistuvat jonkun erityisen ryhmn puolelle, iknkuin alus, joka menee
kumoon, jos sen toiselle puolelle lastataan suurempi paino kuin
toiselle, kuten Henrik III:nnen[1] kohtalo Ranskassa selvsti osottaa.
Hn ensi aluksi asettui Liigan puolelle protestantteja vastaan, kunnes
jonkun ajan kuluttua sama Liiga kntyi hnt itsen vastaan. Sill kun
hallitsijan valta ja arvo muodostuu sivuseikaksi ja kun on muita
siteit, jotka nitovat toisiinsa valtiorakennuksen liitoksia lujemmin
kuin itse hallitus tai hallitsija, niin alkavat kuninkaat joutua pois
viralta.

[1] Kuningas Henrik III:s asettui n. s. Liigan puolelle, jonka olivat
jrjestneet Guisen herttua ja muut katoliset ylimykset ja jonka
tarkotuksena oli tukahuttaa protestanttinen usko Ranskassa. Kun hn
vihdoin, liian myhn, huomasi erehdyksens ja kksi, ett hnen oma
vaikutusvaltansa ja arvonsa oli mennyt, surmautti hn salamurhaajalla
Guisen herttuan ja kardinaali De Larrainen, oman veljens.

Niinikn se, ett kiistat, vittelyt ja riitapuolueet tulevat
julkisiksi ja nekkiksi, merkitsee hallituksen lhestyv perikatoa.
Maan mahtavimpain henkiliden liikkeiden tulisi olla niinkuin
kiertothden ennen aikaan arveltiin olevan "primum mobilen"[1] alaisia,
joka merkitsi, ett korkein voima kulettaa nopeasti jokaista niist,
mutta ett ne silti liikkuvat joukeasti omaa rataansa. Niinp jos maan
mahtavat omilla erikoisaloillaan liikkuvat rajusti, eli niinkuin Tacitus
sattuvasti sanoi: "Liberius quam ut imperantium meminissent",[2] niin
merkitsee se, ett keht ovat irtaantuneet puitteistaan, sill
kunnioitus ja arvonanto on se mahti, mill Jumala vytt ruhtinaat, ja
sen menettmisell Hn heit niinikn uhkaa, "Solvam cingula regum".[3]

[1] Bacon viittaa tss siihen vanhaan avaruuden ksitykseen, jonka
mukaan jonkillainen gravitatsioonikeskus, liikkeelle paneva voima panee
liikkeeseen kaikki muut taivaankappaleet.

[2] "Liian rennosti, muistaakseen omia hallitsijoitaan."

[3] "Min tulen irrottamaan kuningasten vyt."

Niinp valtion neljst ppilarista, jotka ovat uskonto, oikeuslaitos,
harkitseva neuvosto ja valtiorahasto, jos niist jokukaan rupeaa
horjumaan, niin on ihmisten syyt rukoilla hyv st. Mutta
jttkmme nm tllaiset ennustukset ja puhukaamme ensiksi metelien
raaka-aineista, toiseksi niiden kiihottimista ja kolmanneksi keinoista
niit vastaan.

Mit tulee metelien raaka-aineisiin, on se kysymys, joka on tarkoin
huomioonotettava, sill varmin keino metelien estmiseksi, jos aika
sellaisia tuo mukanaan, on niiden suhteitten poistaminen, joiden
vaikutuksen alaisina ne ovat syntyneet; sill jos on ljss paljo
tulenarkoja aineksia, niin vaikea on arvata, mistpin se kipin tulee,
joka tulen sytytt. Metelien raaka-aineet ovat kahta lajia: suuri
kyhyys ja suuri tyytymttmyys. Ja varmasti pit paikkansa se vite,
ett niin monta hunningolle joutunutta perhekuntaa kuin on jossakin
valtiossa, yht monta nt siell annetaan rettelitsijille. Lucanus
osottaa tunteneensa hyvin Rooman valtakunnan tilan ennen sisllist
sotaa, kirjottaessaan siit:

"Hinc usura vorax, rapidumque in tempore foenus, Hinc concussa fides, et
multis utile bellum."[1]

[1] "Tstp johtui ahnas koronkiskonta, lainan kasvaessa korkoa
korolle, -- tstp horjuva luotto ja sota, suurelle enemmistlle
edullinen."

Tm samainen "multis utile bellum"[1] on varma merkki siit, ett
valtio on metelien ja retteliden partaalla. Ja jos ylempiin luokkiin
kuuluvain kyhyys ja vararikkoisuus yhtyy rahvaan puutteeseen ja
kurjuuteen, niin on vaara sitkin suurempi ja uhkaavampi, sill vatsan
kapinat ovat pahimmat kaikista. Mit taas tulee tyytymttmyyteen, on
sen laita valtion elimistss sama kuin luonnonlaadun laita ihmisess,
ollen taipuvainen kartuttamaan luonnotonta kuumuutta itseens, sitte
yhtkki leimahtaen liekkeihin. Elknk kukaan hallitsija erehtyk
punnitsemaan tllaisten rauhattomuuksien vaaraa sill, ovatko ne
oikeutettuja vaiko epoikeutettuja, sill erehdyttv on pit kansaa
niin ymmrtvisen, kansaa, joka useinkin potkii luotaan oman hyvns.
Eik liioin maksa hallituksen suotta vaivata itsen punnitsemalla,
miten suuria tai miten pieni todellisuudessa ovat ne epkohdat, joiden
vuoksi melutaan, sill vaarallisinta lajia on tyytymttmyys siell,
miss pelko on suurempi kuin kiihtymys. "Dolendi modus, timendi non
item".[2] Sitpaitsi sorron alaisuudessa samat seikat, mitk saattavat
krsivllisyyden koetukselle, samalla tukehuttavat ja lannistavat
rohkeutta; mutta pelon laita ei ole sama. Mutta elkn kukaan hallitsija
olko vlinpitmtn tai luulko itsen turvatuksi tyytymttmyyden
suhteen senthden, ett muka sellaista on sattunut usein ennenkin ja
kestnyt pitkt ajat, ilman ett siit on mitn vaaraa koitunut. Sill
vaikka onkin totta, ett jokainen pilvi tai sumuhattara ei puhkea
myrskyksi, vaikka ajelehtiikin taivaalla edestakaisin, saattaa siit
vihdoin paisua oikea rajuilma. Ja merkillisen totta on myskin se, mit
sanotaan espanjalaisessa sananlaskussa: "Paksuinkin kysi vihdoin katkee
pienell nykyksell."

[1] "Kansan laajoille pohjakerroksille edullinen sota."

[2] "Surulla on rajansa, mutta sama ei ole pelon laita."

Mellakoiden syyn ja vaikuttimena ovat uudistukset uskonnon ja
verotuksen alalla, muutokset laissa, ja tavoissa, etuoikeuksien
peruuttaminen, yleinen ahdinko ja rasitukset, kelvottomain henkiliden
kohoaminen huomattaviin asemiin, muukalaiset, katovuodet, hajotettu
sotavki, vimmaan asti kehittyneet puolueriidat ja muut sellaiset syyt,
jotka loukkaavat kansaa, keskittvt sen yhteisen asian ymprille ja
liittvt yhteen.

Mit tulee apuneuvoihin, niin lienee joitakin yleisi keinoja sit
vastaan, joista me tulemme tss yhteydess puhumaan. Mutta kussakin
tapauksessa kyttv erikoiskeino on paras jtt neuvottelun kautta
ratkaistavaksi; tarkat snnt eivt siin suhteessa ole onnistuneita.

Ensimminen parannus- tai ehkisykeino on tyytymttmyyden oleellisten
syiden, puutteen ja kyhyyden, poistaminen kaikin mahdollisin neuvoin.
Ja siihen soveltuvia toimenpiteit on kaupan laajentaminen ja
jrjestminen, teollisuuden edistminen, joutilaisuuden hvittminen,
ylellisyyden ja tuhlaavaisuuden ehkiseminen erikoisen lainsdnnn
kautta, maanviljelyksen kohottaminen, tavaran hintojen
snnllistminen, verojen ja maksujen pitminen kohtuullisina y. m. s.
Niinikn on pidettv huolta siit, ettei maan asukasluku (vallankin
jollei se ole sotien kautta huvennut) psisi paisumaan suuremmaksi kuin
mit maan varastot voivat eltt. Eik ole otettava huomioon
asujamiston lukumr yksinn, sill pienempikin joukko sellaisia
ihmisi, jotka kuluttavat enemmn ja ansaitsevat vhemmn, tekee lopun
varallisuudesta pikemmin kuin suurempi joukko, joka tulee vhll
toimeen, mutta tuottaa sit enemmn. Senp vuoksi aateliston ja muiden
stylisten luvun lisntyminen suhteettomasti, verrattuna varsinaisen
kansan lukuun, syksee valtion nopeasti ahdinkotilaan; ja sama on kovin
lukuisaksi paisuneen papiston laita, sill he eivt lis varastoja; ja
se pit paikkansa ylimalkaan vapaita ammatteja varten valmistuvien
suhteen, jos sellaisia ilmestyy enemmn kuin on virkoja.

Mutta ennen kaikkea on pidettv huolta siit, ett maan varallisuus ja
rahat eivt pse kerntymn muutamien harvojen ksiin, sill muussa
tapauksessa maassa tulee puute, vielp nlnhtkin, vaikka olisikin
riittvsti viljaa ja muuta hyv. Raha net on niinkuin lanta,
mihinkn kelpaamaton, jollei sit hajotella. Ja kysymyksess oleva asia
voidaan jrjest siten, ett koronkiskomisesta tehdn loppu tai ett
se ainakin asetetaan ankaran silmllpidon alaiseksi sek menetelln
samoin monopoleiksi pyrkivien liikerenkaiden, suurten karjatilojen y. m.
suhteen.

Mit tulee tyytymttmyyden tai ainakin sen vaaran poistamiseen, tulee
huomata, ett jokaisessa valtiossa on, kuten tiedmme, kahta lajia
alamaisia: aatelisia ja rahvas. Milloin ainoastaan toinen niist on
tyytymtn, ei vaara viel ole suuri. Varsinainen kansa net on hidasta
lhtemn liikkeelle, jollei ylluokka sit kiihota, ja jlkimminen
puolestaan on heikko voimiltaan. Mutta silloin on vaara suuri, kun
ylluokka vain odottaa tyytymttmyyden puhkeamista rahvaan keskuudessa,
antaakseen tuulta omalle tyytymttmyydelleen. Vanhan ajan runoilijat
kertovat sellaisen tarinan, ett muka toiset jumalat kerran aikoivat
sitoa Jupiterin, joka saatuaan siit tiedon Pallaan neuvosta noudatti
avukseen Briareuksen, jolla oli sata ktt. Tm epilemtt on
vertauskuva, jonka tarkotuksena on osottaa, miten suuri turva
hallitsijoilla on kansan hyvss tahdossa.

Hyv keino on antaa nurinan ja tyytymttmyyden hiritsemtt haihtua
ilmaan, sill silloin se ei pse paisumaan liian ryhkeksi tai
kovakouraiseksi. Nhks, se, joka tukahuttaa pilaantuneen veren juoksun
ja saattaa haavat vuotamaan sisnpin, saa aikaan vaarallisia paiseita
ja tarttuvia ajoksia.

Epimetheuksen osa saattaa sopia hyvin Prometheukselle, mit tulee
valtiossa kytevn tyytymttmyyteen[1]. Epimetheus, kun vaivat jo
olivat ylen yleisi, vihdoin sulki kannen ja pidtti toivon maljakon
pohjalle. Varmasti toivon virittminen ja yllpitminen poliittisilla ja
keinotekoisilla neuvoilla ja kansan kiidttminen toivosta toiseen on
paraita vastamyrkkyj tyytymttmyyden myrkky vastaan. Ja se on viisas
hallitus, joka voi kiinnitt itseens kansan sydmet toivon siteill,
silloin kun se ei voi sen vaatimuksia tyydytt, ja kun se osaa asiat
niin hoitaa ja jrjest, ettei pahinkaan paikka eik kohta nyt
toivottomalta, mik on verrattain helppo tehd siihen katsoen, ett
eriniset henkilt ja puolueet ovat taipuvaisia imartelemaan itsen ja
kerskailemaan sellaisella, mit he itsekn eivt usko tai pid
mahdollisena.

[1] Tss tarkotetaan Hesiodin tarinaa n. s. Pandoran maljasta, jonka
Merkurius oli lahjottanut Epimetheukselle ja jota oli kielletty
avaamasta, mutta jonka Pandora kiellosta huolimatta avasi, jolloin
kaikki ihmiselle ennestn tuntemattomat pahat levisivt ympri
maailman. Mutta kansi enntettiin sulkea paraiksi juuri ennenkuin Toivo,
joka oli pohjimmaisena, psi lehahtamaan ulos.

Myskin huolehtiminen siit, ett tyytymttmin saatavissa ei olisi
ketn johtajaksi sopivaa henkil, joka ottaisi jrjestkseen
tyytymttmin hajanaisia voimia, on yleisesti tunnettu, mutta siit
huolimatta aina tepsiv varovaisuustoimenpide. Minun ksittkseni
sellaiseksi johtajaksi sopii mahtava ja mainehikas henkil, jolla on
luottamusta tyytymttmn ryhmn keskuudessa, johon he kiinnittvt
katseensa, ja jolla itselln otaksutaan olevan tyytymttmyyteen syyt.
Sellaiset henkilt on voitettava ja taivutettava hallituksen puolelle,
tahi jrjestettv asiat niin, ett heille ilmestyy kilpailija saman
puolueen keskuudessa jakaen maineen ja suosion. Yleens hallitusta
vastustavien puolueiden ja ryhmien jaottaminen ja hajottaminen
keskenns riiteleviksi jrjestiksi ja niiden loitontaminen toisistaan
ei suinkaan ole huonoimpia keinoja. Arveluttava on valtion asema
silloin, kun ne, jotka kannattavat sit ja hyvksyvt sen menettelyn,
ovat keskenns huonosopuisia, jotavastoin vastustajat elvt sovussa ja
vetvt yht kytt.

Min olen tehnyt sen huomion, ett jotkut npprt ja tervt
huomautukset, joita ruhtinaat ovat tehneet, ovat joskus puhaltaneet
tyytymttmyyden ilmi liekkiin. Caesar vahingoitti asiaansa
arveluttavasti sanoessaan: "Sulla nescivit literas, non potuit dictare",
sill ne roomalaiset, jotka olivat toivoneet, ett hn joskus
vapaaehtoisesti luopuisi diktatorinvirastaan, tunsivat pettyneens[1].
Galba valmisti oman perikatonsa sanoillaan: "Min en palkkaa sotavke,
min teen sotapalveluksen velvollisuudeksi", sill sotajoukot menettivt
sen kautta toivon saada yh edelleen nauttia palkkaa. Samoin kvi
Probuksen, joka lausui seuraavat sanat: "Si vixero, non opus erit
amplius Romano imperio militibus."[2] Ja monta muuta samallaista
esimerkki voisi mainita. Niin ett todellakin ruhtinasten on syyt
arkaluontoisissa asioissa ja kriitillisin aikoina tarkoin ottaa vaaria
sanoistaan, ja erittinkin tuollaisista lyhyist lausunnoista, jotka
kiirivt kautta maan niinkuin ammutut nuolet, ja joiden yleens
otaksutaan tulkitsevan heidn salaisia tarkotuksiaan. Laajemmilla
puheilla sen sijaan ei ole sellaista merkityst eivtk ne hert siin
mrin huomiota.

[1] "Sulla ei ollut tietomies, joten hn ei osannut dikterata." Nin
vitt Suetonius Julius Caesarin sanoneen, tahallaan kytten
kaksimielist sanaa "dictare", joka merkitsee sek kirjurille
sanelemista ett diktatorina olemista. Ja kun hn samalla viittasi
Sullan tietmttmyyteen, tmn vallasta luopumisen vaikuttavana syyn,
niin roomalaiset, jotka hyvin tunsivat Caesarin mainion oppineisuuden,
vetivt hnen sanoistaan sen johtoptksen, ett hn ei aikonut hevill
luopua vallastaan.

[2] "Jos min eln, niin Rooman valtakunnassa ei en tarvita
sotavke." -- Keisari Probuksen murhasivat sotajoukot v. 282 j. Kr.

Lopuksi, kaikkien mahdollisuuksien varalta, olkoon hallitsijoilla joku
mahtava mies, yksi tai mieluummin useampia sotilashenkillt lhelln,
jotta rauhattomuudet voidaan tarpeen vaatiessa tukahuttaa heti alussa,
sill muuten retteliden puhkeaminen synnytt hovissa hmminki enemmn
kuin on soveliasta.




ATEISMISTA.


Min olisin taipuvainen ennemmin uskomaan tosiksi "Kultaisen
Legendan"[1], Talmudin[2] ja Alcoran[3] kuin ett Kaikkeus on vailla
sielua; ja senp vuoksi Jumala ei ole tehnytkn yhtn ihmett
kumotakseen ateismin, sill kaikki hnen tekonsa jo sellaisinaan sen
tekevt. Totta on, ett vhinen mr filosofiaa on omansa taivuttamaan
ihmisen mielen ateismiin, mutta filosofiaan syventyminen palauttaa
ihmisen takasin uskontoon[4], sill kun ihminen tarkastelee toisarvoisia
syit hajallaan, niin hn joskus pyshtyy niihin eik pyri kauvemmaksi,
mutta kun hn nkee niiden yhdistyneen ketjun, nkee ne yhtenisiss
sarjoissa, niin hnen tytyy paeta kaitselmukseen ja Jumaluuteen. Niinp
yksin se koulukunta, jota enimmn syytetn ateismista, on antanut tukea
uskonnolle. Min tarkotan sit koulukuntaa, jonka tunnetuimpia
ajattelijoita ovat Leucippus[5], Democritus[6] ja Epicurus[7]. Minusta
on tuhat kertaa uskottavampaa se, ett nelj muuttuvaista alkuainetta ja
viidenten muuttumaton henki ijankaikkisesti paikoilleen sijotettuina
eivt tarvitse Jumalaa, kuin se, ett lukematon joukko pieni hiukkasia
tai siemeni, ilman mitn jrjestv henke, olisi aikaansaanut tmn
luomakunnan kaiken jrjestyksen ja kauneuden.

[1] Kokoelma pyhimystaruja, kirj. Jacobus Varagine 13:nnella
vuosisadalla.

[2] Juutalaisten pyhien kertomusten ja lakien kokoelma.

[3] Muhametin uskontunnustus- ja lakikirja.

[4] Nm sanat nhtvsti sisltvt aiheen Popen kuuluisiin skeisiin:

      "A little learning is a dangerous thing,
      Drink deep, or taste not the Pierian spring."

("Vh tieto on vain vahingoksi, juo syvlti, tai el lainkaan maista
Pierian lhteest.")

[5] Abderalainen filosofi, joka ensimmisen opetti atomijrjestelm,
jota myhemmin edelleen kehittivt Democritus ja Epicurus.

[6] Leucippuksen oppilas ja hengenheimolainen. Hnt nimitettiin
aikoinaan nauravaksi filosofiksi.

[7] Epicurus, viimeksi mainitun oppilas ja aatetoveri. Hn kielsi sielun
olemassaolon kuoleman jlkeen. Hnt pidetn kokeilevan filosofian
isn, ja hn se ensimmisen opetti sit, mink nyttemmin tiede on
vahvistanut, nim. ett n. s. Linnunrata on sarja thti.

Raamattu sanoo: "Tyhmt sanovat sydmessns, ei Jumalata olekaan";
mutta siin ei sanota, ett tyhmt niin ajattelevat sydmessns, niin
ett sellaiset ihmiset nin puhuvat oikeastaan ulkopuolelta sydntn
eivtk niin, ett he sit itsekn uskoisivat tai olisivat siit tysin
vakuutetut. Kukaan net ei kiell Jumalaa, paitsi ne, joille siit on
etua. Sit, ett ateismi on ihmisten huulilla enemmn kuin sydmell, ei
mikn ole niin omansa osottamaan kuin se, ett ateistit pakkaavat
alinomaa puhumaan mielipiteistn, iknkuin jos he itsekin olisivat
horjuvalla kannalla ja etsisivt toisilta vahvistusta. Ja vielp kaiken
lisksi usein nhdn ateistien haalivan itselleen opetuslapsia niinkuin
kaikellaiset lahkot yleens tekevt. Mutta kaikista merkillisint on se,
ett on sellaisiakin, jotka krsivt ateisminsa thden, mutta eivt
silti pyrr takaisin uraltaan, josta ptten tuntuu kummalliselta,
ett he vaivaavat itsen, jos kerran ajattelevat, ett sellaista kuin
Jumalaa ei ole olemassa. Epicuruksen vitetn vain kujeilleen
raha-asioittensa vuoksi silloin, kun hn mynsi, ett on siunattuja
luonteita, mutta sellaisia, jotka elvt onnellisina omaa elmns
vlittmtt maailman hallituksesta, jota lausuessaan Epicuruksen
sanotaan toimineen asianhaarojen pakottamana, vaikka muka hn
sydmessn oli vakuutettu siit, ett Jumalaa ei ole. Mutta totisesti
hnt on vrin tulkittu, sill hnen omat sanansa ovat jalot ja
jumalalliset: "Non deos vulgi negare profanum; sed vulgi opiniones diis
applicare profanum."[1] Plato ei olisi voinut sanoa enemp. Hnell ei
ollut voimaa kielt luontoa, vaikka hn olikin valmis kieltmn sen
hallinnon. Lnnen indiaaneilla on omat nimens erinisille jumalilleen,
mutta mitn erityist nime heill ei ole Jumalalle -- iknkuin jos
pakanoilla olisi ollut nimitykset Jupiter, Apollo, Mars y. m., mutta ei
sanaa Deus -- mik osottaa, ett nill luonnonkansoillakin on
jonkillainen ksitys, vaikkakin siit puuttuu koko sen varsinainen
laajuus ja valtavuus, joten siis ateisteja vastaan nousevat yksin
villitkin, ksi kdess suurimpien ajattelijoiden kanssa. Harvoin
todelliset ajattelijat ovat ateisteja. Saattaa kyll olla joku
Diagoras[2], Bion[3], Lucian[4] ja muutamia muita. Mutta heit tuntuu
olevan enemmn kuin todellisuudessa onkaan, syyst siit, ett kaikki
ne, jotka vastustavat jotakin vallitsevaa uskontoa tai taikauskoa,
leimataan vastustajain taholla ateisteiksi. Mutta suuret ateistit
todellakin ovat teeskentelijit, jotka alinomaa vatkaavat pyhi
asioita, tunteettomasti, josta he ennen pitk joutuvat "kuumille
raudoille".

[1] "Jumalien pilkkaamista ei ole alhaisten jumalien olemassaolon
kieltminen, mutta pilkkaamista on omistaa jumalille alhaison heist
saamia ksityksi."

[2] Ateenalainen filosofi, jonka Areopagi tuomitsi karkotettavaksi
maanpakoon jumalien pilkkaamisesta.

[3] Skytialainen filosofi, tunnettu pilantekij ja satirikko. Hnet
tunnettiin ateistisista mielipiteistn, mutta siit huolimatta hn
ennen kuolemaansa tunnusti Kaitselmuksen olemassaolon ja voiman. Kuoli
v. 241 e. Kr.

[4] Kreikkalainen kirjailija, kotoisin Samosatasta, keisari M.
Aureliuksen suosikki. Hn ruoski sek pakanuuden ett kristinuskon
taikauskoa.

Ateismin syit ovat: hajaantuminen uskonnollisella alalla, jos nimittin
sellaisia puolueita ilmestyy lukuisasti; toinen on pappien paheellinen
elm, kun sill alalla on menty niin pitklle kuin siihen aikaan, josta
Bernard Clairvauxilainen sanoi: "Meidn ei ky en sanominen, ett
sellainen on seurakunta kuin on pappi, sill kansa ei ole niin
viheliist kuin ovat papit;" kolmantena syyn on pyhien asioiden
joutuminen pilkallisten huomautusten esineiksi, jonka kautta uskonnon
kunnioitus vhitellen murenee; sek vihdoin opilliset, valistuneet ajat,
vallankin jos rauha ja hyvinvointi vallitsee, sill rettelt ja
vastoinkymiset ovat omansa taivuttamaan ihmisten sydmi uskontoon.

Ne, jotka kieltvt Jumalan, hvittvt ihmisen jalosukuisuuden, sill
eihn ky kieltminen, ett ihminen ruumiinsa kautta on elimille sukua;
ja jollei hn ole henkens kautta Jumalalle sukua, niin hn on alhainen
ja viheliinen olio. Se hvitt samalla jalomielisyyden ja ehkisee
ihmisluonnon kohoamisen. Ottakaamme esimerkiksi koira, niin me
huomaamme, miten suurta jalomielisyytt ja rohkeutta se on valmis
osottamaan sellaiselle miehelle, joka hnelle on Jumalan sijaisena, ja
mik rohkeus silminnhtvsti on mahdollinen ainoastaan sen vuoksi, ett
se nkee ihmisess itsen korkeamman ja paremman olennon. Niinp
ihminen ikn, kun hn panee luottamuksensa ja turvansa jumalalliseen
suojelukseen ja suosioon, saavuttaa sen kautta sellaisen voiman ja
uskon, mit ihmisluonto sellaisenaan ei voisi saavuttaa; joten ateismi
on sitkin hylttvmpi, kun se riist ihmiselt keinot, joiden avulla
hnelle kvisi mahdolliseksi kohota mitttmyyden ylpuolelle. Ja sama
kuin yksiljen on kokonaisten kansakuntain laita. Ei ole koskaan ollut
suurenmoisempaa valtiota kuin oli Rooma. Kuulkaahan mit Cicero sanoi
tst valtakunnasta: "Me saatamme ihailla itsemme miten paljo tahansa,
me patres conscripti (senatorit); mutta varmaa on, ett me emme suurella
lukumrllmme lannistaneet espanjalaisia, tahi gallialaisia
ruumiillisella voimallamme, tahi kartagolaisia ovelalla
taitavuudellamme, tahi kreikkalaisia taiteellamme, samoin kuin sekin,
ett me emme alistaneet valtamme alle italialaisia ja muita latinalaisia
tmn meidn kansamme ja rotumme synnynnisell lykkyydell, vaan
hartaudellamme ja uskonnollisuudellamme; juuri tm ainoa todellinen
viisaus, nim. ksitys siit, ett kaikkea vallitsee ja jrjest
kuolemattomain Jumalien Kaitselmus, on tehnyt meille mahdolliseksi
pakottaa vallanalaisuuteemme kaikki kansakunnat ja rodut."




TAIKAUSKOSTA.


Parempi on se, ettei omaa mitn ksityst Jumalasta, kuin ett hnt
ksitetn hnen arvoaan alentavalla tavalla; sill edellinen on
uskottomuutta, mutta jlkiminen solvausta; ja epilemtt taikausko on
jumaluuden pilkkaa. Plutarchus on lausunut tss suhteessa erittin
sattuvat sanat: "Varmasti min mieluummin soisin, ett lukuisat ihmiset
sanoisivat, ettei sellaista miest kuin Plutarchus ole koskaan ollut
olemassa, kuin ett he sanoisivat, ett ers Plutarchus oli olemassa,
joka tapasi syd lapsensa heti niiden synnytty", niinkuin runoilijat
kertovat Saturnuksesta; ja niinkuin solvaus on suurempi Jumalaan nhden,
niin on vaara suurempi ihmisiin nhden. Ateismi jtt ihmiselle jrjen,
filosofian, luonnollisen hurskauden, lait, kunniallisen nimen, kaiken
sen, mik kelpaa oppaaksi ulkonaiseen siveellisyyteen ja hyveisiin,
vaikka uskonto puuttuisikin. Mutta taikausko kumoo tmn kaiken ja
julistautuu ehdottomaksi yksinvallaksi ihmisten mieliss. Niinp ateismi
ei olekaan koskaan saanut aikaan hiriit ja kiihotusta valtiossa,
sill se saattaa ihmiset kyllstymn itseens, he kun eivt katsele
tt elm ja itsens kauvemmaksi. Sitenp me nemmekin, ett
ateismiin taipuvat aikakaudet, kuten esim. Augustus Csarin aika
Roomassa, ovat olleet rauhan aikoja. Mutta taikausko sen sijaan on
syssyt sekasortoon monta valtiota ja nostattanut esille uuden tekijn,
joka ravistaa hallituksen kaikkia liitoksia.

Taikauskon is on kansa; ja kaikissa taikauskoissa jrjen miehet
seuraavat narreja; ja ksitteit sovellutetaan kytntn ylsalaisin
knnetyss jrjestyksess. Ers korkea kirkonmies lausui Trentin
kokouksessa[1], miss skolastilaiset oppineet nyttelivt huomattavinta
osaa, ett nm muka ovat kuten thtitieteilijt, jotka pitivt kiinni
olemattomista liikkeist ja kuvitelluista taivaankappalten radoista y.m.
sellaisista otaksumista, voidakseen selitt itse ilmit, ja jotka niin
menettelivt, vaikka hyvin tiesivt, ett sellaisia liikkeit ja ratoja
ei ole olemassakaan. Samalla tavalla skolastikot olivat laitelleet
joukon hienoja ja viekkaita selviit ja teoremeja kirkon opille tueksi.

[1] Trentin kirkolliskokous alkoi v. 1545 ja kesti sit kahdeksantoista
vuotta. Sen tarkotuksena oli ryhty vastustamaan nousevaa
protestantismia sek pohtia ja ratkaista katolisen kirkon riidanalaisia
opinkappaleita.

Taikauskon syit ovat tunteita hivelevt ja aistilliset juhlamenot ja
hartaustoimitukset; ylenpalttisuuteen menev ulkonainen ja farisealainen
pyhyys; vanhojen tapojen ja katsantokantojen liiallinen kunnioittaminen,
joka saattaa vain tuottaa ikvyyksi kirkolle; kirkon johtomiesten omia
pyyteit tarkottavat juonittelut; hyvien tarkotusten liiallinen
suosiminen, joka avaa portin monenmoisille phnpistoille ja
uutuksille; se, ett ihmiset ryhtyvt thystelemn jumalallisia
asioita, mist ei voi olla seurauksena muu kuin ksitteiden
sekaantuminen; ja vihdoin raa'at aikakaudet, vallankin suurien
onnettomuuksien ja maanvaivojen yhteydess.

Taikausko ilman peittv harsoa on ruma. Aivan samoinkuin apinan
rumuutta lis se, ett se on niin kovin ihmisen nkinen, samoin
taikausko tuntuu rumemmalta juuri senvuoksi, ett se niin suuressa
mrss muistuttaa uskontoa.

Mutta taikauskon ehkisemisess joudutaan usein toiseen taikauskoon,
menemll rimmisyyksiin uudistuksissa; senvuoksi onkin tarkoin
varottava, ett sellaisessa puhdistuksessa hyv ei huuhdottaisi pois
pahan mukana, joka usein tapahtuu, milloin kansa on puhdistajana.




MIK ON VIISASTA IHMISEEN ITSEENS NHDEN.


Muurahainen on viisas elin itsessn, mutta viheliinen kappale
puutarhassa. Jaa jrkevsti harrastuksesi itsesi ja isnmaan vlill, ja
ole itsellesi yht uskollinen kuin sin olet toisille vilpitn,
erittinkin kuninkaalle ja isnmaalle. Viisaus on ihmiselle itselleen
kiusankappale sangen monessa suhteessa. Rotat ovat viisaita siin, ett
ne jttvt rakennuksen hyviss ajoin ennen sen luhistumista. Ketun
viisaus perustuu siihen, ett se tynt ulos myyrn, joka kaivoi sille
kolon. Krokodilit ovat viisaita siin, ett ne vuodattavat kyyneli
silloin, kun ne aikovat niell saaliinsa. Mutta erittin merkillist on
se, ett "ne, jotka ovat itserakkaita ilman kilpailijaa" (kuten Cicero
sanoi Pompeijuksesta), ovat tavallisesti hyvin onnettomia; ja senvuoksi,
ett he ovat uhranneet kaiken ajan omaksi hyvkseen, he joutuivat
lopulta onnen hilyvisyyden uhriksi, onnen, jonka siivet he
luulottelivat sitoneensa itseviisaudellaan.




VIISAALTA NYTTMISEST.


Yleens on olemassa sellainen ksitys, ett ranskalaiset ovat viisaampia
kuin milt he nyttvt, ja ett espanjalaiset sitvastoin nyttvt
viisaammilta kuin he todellisuudessa ovat; mutta olkoonpa asianlaita
miten tahansa eri kansallisuuksiin nhden, varmaa on, ett tm ksitys
pit paikkansa eri henkilihin nhden. Niit on paljo, mit viisauteen
ja kykenevisyyteen tulee, jotka tekevt joko vhn tai eivt tee
mitn, mutta sen hyvin juhlallisesti, "magno conatu nugas."[1]
Hullunkurista on nhd, mit kaikkia metkuja ja koukkuja sellaiset
muodollisuuksien ihmiset tekevt saadakseen pintapuolisuudet nyttmn
lpikotaisilta asioilta, joissa on sek syvyytt ett laajuutta.
Muutamat ovat niin tarkkoja ja varovaisia, ett eivt halua asettaa
tavaroitaan nkyville muulloin kuin pimenhmyss, antaen samalla nky,
ett he salaavat jotakin; ja usein he eivt puhu siit, mink he hyvin
tietvt, vaan sen sijaan ottavat puheeksi sellaisen, mit he eivt
tunne, jotta ihmiset tulisivat siihen ksitykseen, ett he tietvt ja
tuntevat hyvin nekin asiat, mist he eivt halua keskustella. Toiset
taas kyttvt apunaan kasvonilmeit ja ruumiin ja kdenliikkeit, jotka
ymmrretn viisauden kyltiksi; kuten Cicero sanoi Pisasta, ett kun
tm vastasi hnen puheeseensa, niin nosti hn toisen puolen kulmakarvat
yls otsalleen ja painoi ne toisella puolella alas leukaan saakka --
sanoakseen kaikella tll juhlallisuudella, ett julmuus ei hnt
miellyt. Muutamat arvelevat paraiten voittavansa tarkotuksensa
puhumalla suuresti ja ehdottomalla varmuudella, siten pakottaen toiset
myntmn sen, mit he eivt pysty todistamaan. Toiset taas,
tavatessaan sellaista, mik on heidn ksitys- ja tietopiirins
ulkopuolella, osottavat pitvns sit mitttmn, sellaisena, mist ei
maksa vaivaa puhua, tai julistavat, ettei se kuulu ksillolevaan
keskustelukysymykseen, tai selittvt, ett se on tavattoman harvinainen
seikka. Nin he toivovat saavansa tietmttmyytens nyttmn
tietvyydelt. Muutamat taasen ovat aina valmiit vittelemn
sellaisessa tapauksessa, ja onnistuu heidn yleens miellytt toisia
hiuksia-halkovilla saivarteluillaan ja niin repostella koko asia
mitttmksi. Sit lajia ihmisi kuvaa Plato Protagoras-teoksessaan,
jossa sellaisten tyypillisen edustajana esiintyy Prodicus, jonka pitm
puhe on tllaisia saivartelevia liverryksi alusta loppuun. Yleens nm
tllaiset henkilt kaikissa kysymyksiss pitvt mukavampana asettua
kielteiselle kannalle ja tehd vastavitteit kuin itse esitt jotakin
omintakeista; sill esitetyist vitteist psee kieltmll ne, mutta
jos ne suostutaan ottamaan keskustelunalaisiksi, on niiden kiertmisess
taas uusi ty. Sanalla sanoen, ei ole yhtn vararikkoaan kohti kulkevaa
kauppamiest tai kyhyyttn peittelev kerjlist, joka temppuilisi
siin mrin rahallista luottoansa yllpitkseen kuin temppuilevat nm
tllaiset sisllisesti tyhjt ihmiset yllpitkseen ihmisten hyv
ksityst heidn tietvyydestn ja pystyvisyydestn. Viisaalta
nyttvt ihmiset kyll usein saavat osakseen kannatusta ja suosiota;
mutta asiallisissa toimissa ne eivt ole paikallaan, vaan on jonkun
verran typerkin mies parempi kuin sellainen, jonka koko viisaus
perustuu ulkopuolisten tapojen ja muotojen tavattoman tarkkaan
noudattamiseen.

[1] "Mitttmi pikkuasioita suurella ponnistuksella."




EPLUULOISUUDESTA.


Epluulo ajatusten sarjassa muistuttaa ylepakkoa lintujen joukossa,
joka aina lentelee hmrss. Sit on tukahutettava, tai ainakin
pontevasti hillittv; sill epluulo samentaa mielen, karkottaa ystvt
ja turmiollisesti vaikuttaa asioihin; se taivuttaa kuninkaat
tyrannuuteen, aviomiehet mustasukkaisuuteen ja mielevt miehet
eprimisiin ja synkkmielisyyteen. Se on vika, jota on etsittv pst
eik sydmest, sill se voi tulla vallitsevaksi ylpeimmisskin ja
lujimmissakin luonteissa, josta Englannin kuningas Henrik VII:s on
esimerkkin. Ei ole miest luulevaisempaa kuin hn eik jykemp.
Vaikka totta on, ett epluuloisuus sellaisessa henkilss ei saa vallan
paljo ikvyyksi aikaan, sill sellainen mies ylimalkaan avaa mielens
epluulolle vasta tarkan harkitsemisen jlkeen, punnittuaan
asianhaarojen todennkisyytt. Mutta pelokkaissa luonteissa se
useimmiten psee liian nopeaan vauhtiin. Mikn ei ole enemmn omansa
johtamaan ihmist luulevaisuuteen kuin vhtietoisuus, joten ihmisten
tulisi etsi parannusta luulevaisuudelleen kartuttamalla tietojaan eik
koettaa tukahuttaa sit sydmessn. Mit ihmiset tahtovat? Luulevatko
he, ett ne, joiden kanssa he tulevat tekemisiin, ovat pyhimyksi? Eik
kullakin ole omat pyrkimyksens; ja eivtk ihmiset ole uskollisempia
itselleen kuin toisille? Senpvuoksi paras keino luulevaisuutta vastaan
on ottaa huomioon se mahdollisuus, ett sellainen epluulo on
tosiperinen, mutta samalla pit sit toistaiseksi aiheettomana ja sen
mukaan sit hillit: toivoa parasta, mutta olla samalla varustautunut
pahimman varalle. Sellaiset epluulot, joita her itsestn ihmisen
mieless, eivt ole kuin mehilisen surinaa; mutta piikkisi ovat
sellaiset epluulot, joita toisten jutut ja kuiskeet synnyttvt ja
lietsovat. Paras keino sille, joka tahtoo raivata tiens epluulojen
metsn lpi, on vilpittmsti esitt asia sille henkillle, jota
epilln; sill siten hn varmimmin psee niiden uskottavaisuudesta
selvyyteen; ja siten hn ennen kaikkea antaa kysymyksess olevalle
henkillle syyt olla vastaisuudessa aiheuttamatta epluuloja. Mutta
niin ei ole hyv menetell sellaisiin henkilihin nhden, joilla on
alhainen luonne, sill jos sellaiset kerta huomaavat itsens epillyn,
ei heihin sen koommin voi luottaa. Italialainen sanoo: "saspetto
licentiafede",[1] iknkuin jos kerran hernnyt epluulo tekisi
keskinisen luottamuksen mahdottomaksi; mutta pikemminkin sen tulisi
viritt luottamusta, voidakseen vapauttaa itsens.

[1] "Epluulo on luottamuksen matkapassi."




IHMISTEN LUONTEISTA.


Luonnettaan on verrattain helppo peitell, joskus sen voi voittaakin,
mutta sangen harvoin tukahuttaa. Vkivalta synnytt luonteessa
vkivaltaa. Oppi ja sivistynyt seurustelu tekee luonteen vhemmn
tunkeilevaksi ja nenkkksi; mutta _ainoastaan tottumus voi muuttaa
luonnetta ja asettua itse sen tilalle_. Elkn se, joka mielii voittaa
luonteensa, ryhtyk ylen suuriin tai liian pieniin ponnistuksiin siin
suhteessa, sill edellisess tapauksessa taajaan sattuvat
eponnistumiset masentavat hnen mielens, kun taas jlkimmisess
tapauksessa edistys ky hitaasti, joskin voittoja saavutetaankin usein.
Mutta ennen kaikkea kytettkn ensi alussa apuneuvoja, niinkuin
uimista opettelevat kyttvt kohopatjoja; mutta sitten, kun on
pitemmlle edistytty, uudistettakoon samat harjoitukset mahdollisimman
epedullisissa olosuhteissa, kuten tanssitaitoa harjottelevat kyttvt
paksupohjaisia kenki, sill erinomainen taitavuus on saavutettavissa
sen kautta, ett harjotukset ovat vaikeampia kuin itse taito. Siell,
miss luonne on hyvin voimakas ja senvuoksi voitto vaikea, tytyy pyrki
asteettain, askel kerrallaan, esim. opetella hillitsemn mieltn
erinisin trkein hetkin, niinkuin tekevt ne, joilla on tapana
luetella aakkoset perkanaa milloin suuttuvat. Mit tulee jonkun
nautinnon vhentmiseen, on edullista menetell niinkuin ne
menettelevt, jotka siirtyvt maljojen kilistelemisest ruokaryyppyyn ja
vihdoin luopuvat koko juomatavasta. Mutta paras tietysti on vapautua
kerta kaikkiaan, jos kerran henkilll on kylliksi siihen tarvittavaa
lujuutta ja pttvisyytt, kuten Ovidius sanoo runoelmassaan
"Rakkauden lke": "Parhaan osotuksen henkens vapaudesta antaa se, joka
murtaa rintaansa ahdistavat kahleet ja samalla kertaa lakkaa
murehtimasta." Eik liioin ole eponnistunut vanhojen roomalaisten
ohjesnt, ett luontoa on taivutettava pinvastaiseen suuntaan
niinkuin keppi, jotta se oikenisi ja suoristuisi -- nim. niin
ymmrrettyn, ett se vastakkainen rimmisyys ei vie paheeseen. Elkn
kenkn vkisin istuttako itseens jotakin tapaa, vaan pidettkn pieni
vliaika, sill sekin on omansa sit juurruttamaan. Mutta elkn liiaksi
luotettako sellaiseen luonteen suhteen saavutettuun voittoon, sill
luonne saattaa uinua ktkssn pitkt ajat hertkseen uudestaan
sopivalla hetkell tai kiusauksen sattuessa, kuten Aesopon neitonen,
joka muuttui kissasta naiseksi ja hyvin vakavan nkisen istui pydn
pss, kunnes hiiri juoksi sivuitse. Senvuoksi elkn sellaisia
tilaisuuksia kokonaan kierrettk, mutta ei ole liioin edullista asettaa
liian usein luonnettaan sellaiselle koetukselle, jos mieli saavuttaa
mahdollisimman suuri lujuus tss suhteessa. Ihmisen todellinen luonne
tulee paraiten nkyviin yksityisess, jokapivisess elmss, sill
siin ei teeskenteleminen ja tekopyhyys tule kysymykseen; mielen ollessa
kiihottuneessa tilassa, sill se kiskasee ihmisen irti niist
ohjesnnist (resepteist), joita hn muulloin harkitusti noudattaa;
sek silloin, kun ihminen joutuu perin uusien asioitten ja kokemusten
kanssa tekemisiin, sill silloin tottumus jtt hnet oman onnensa
nojaan. Mit tulee opintoihin ja kirjallisiin harrastuksiin, stkn
kukin -- olkoonpa hn sitte miten pttvinen tahansa -- mrtunnit
sit varten. Mutta se ei ole tarpeellista sellaisiin harrastuksiin
nhden, joihin hnell on luontaisia taipumuksia, sill hnen
ajatuksensa suuntautuvat niihin niin usein kuin muut toimet sen
sallivat. Ihmisen luonne taipuu joko laadullisiin kasveihin tai
rikkaruohoon; senvuoksi jrkiperisesti kasteltakoon edellisi ja
hvitettkn jlkimmisi.




TOTTUMUKSESTA JA KASVATUKSESTA.


Ihmisten ajatukset suuressa mrss muodostuvat heidn mielihalujensa
ja taipumustensa mukaisiksi;[1] heidn keskustelunsa ja lausuntonsa
muodostuvat heidn oppinsa ja omaksumiensa mielipiteitten mukaan; mutta
heidn tekonsa mr tottumus. Niinp Machiavelli sattuvasti lausuu,
ett ei ole luottamista luonteen lujuuteen tai ponnahteleviin ja
rohkeihin sanoihin, jollei tottumus niit vahvistaja takaa. Hn arvelee,
ett uhkarohkeaa salaliittoa toimeenpantaessa ei ole koko painoa pantava
toimeenpanijaksi valittavan henkiln luonteen hurjuuteen tai
pttvisyyteen ja tarmokkuuteen, vaan on valittava sellainen mies,
jonka ksi veri on ennenkin punannut. Ja vaikka Machiavelli ei
tiennytkn mitn pappi Clementista, Ravillacista,[2] Jaureguy'ista[3]
tai Baltazar Gerardista,[4] pit hnen sntns vielkin paikkansa,
ettei nimittin luonne eivtk vakuutukset ole lheskn niin
vaikuttavia tekijit kuin tottumus. Ainoastaan uskonraivo voi tehd
vereen tottumattomalle ihmiselle mahdolliseksi kylmverisen murhaamisen;
muussa tapauksessa tottumus voittaa kaikki muut vaikuttimet yksin
veritihinkin nhden. Kaikilla muilla elmnaloilla tottumuksen
kaikkivalta on kauttaaltaan huomattavana. Ihmiset vakuuttavat, panevat
vastalauseita, valallaan vahvistavat ja kunniansa kautta lupaavat ja
sitte kuitenkin menettelevt aivan samoin kuin ennenkin, iknkuin jos
he olisivat hengettmi kuvia tai koneita, joiden ainoana
liikuntovoimana on tottumus. Tottumus voipi muodostua vallitsevaksi
mahdiksi, oikeaksi tyrannuudeksi ihmisten keskuudessa. Uskovaiset hindut
voivat tyynesti asettua pitkkseen roviolle ja uhrata itsens liekeiss.
Eik sill hyv, heidn vaimonsa usein vaativat, ett heidn on
sallittava uhrata itsens miestens kanssa. Spartan nuorukaiset vanhoina
aikoina kilvan pyrkivt uhrattaviksi Dianan alttarilla, kesten
koetuksen vrhtmtt. Min muistan, miten Elisabetin hallituskauden
alkuaikoina ers irlantilainen kapinoitsija, joka oli tuomittu
kuolemaan, anoi hallitukselta, ett hnet hirtettisiin pajunraipalla
eik nuoralla, senthden ett niin oli tehty entisille kapinallisille.
Venjll on munkkeja, jotka voivat istua vesiastiassa kokonaisen yn,
kunnes jtyvt lujasti kiinni. Ja paljo voisi luetella esimerkkej
tottumuksen voimasta sek ruumiiseen ett mieleen nhden. Niin ett
koska tottumus kerran on valtavin tekij ihmisen elmss, pyrkikt
ihmiset kaikin mokomin omaamaan hyvi tottumuksia. Ja epilemtt on
paras hankkia sellaista tottumusta mahdollisimman nuorella ijll. Tt
me nimitmme kasvatukseksi, joka sellaisenaan ei ole muuta kuin aikaista
totuttelemista. Niinp me tiedmme, ett kieli on taipuvaisempi
tulkitsemaan erilaisia ni ja sointuja ja jsenet ovat notkeammat
tekemn kaikellaisia liikkeit nuorempana kuin myhemmll ijll.
Mutta jos tottumuksen voima on suuri yksinkertaisena, erilln ollen,
niin on se sitkin suurempi yhteissuuntaisissa, yhteiskunnallisissa
ilmenemismuodoissaan; sill toisten esimerkki opettaa, seurapiiri
elhytt, kilpailu kannustaa, kunnia ja kuuluisuus kohottaa. Ja juuri
niss suhteissa tottumuksen voima nousee ylimmilleen. Niinp onkin
hyveiden juurruttaminen ihmisluonteeseen todellisten seurapiirien
korkein tehtv, jota vastoin yhteiskunta ja hyvin jrjestetty valtio
kyll edist jo ennestn ihmisluonteessa tavattavia hyvi avuja, mutta
niiden kylvminen silt j tekemtt.

[1] Ers sananlasku kuuluu: "Haluaminen on ajatuksen is."

[2] Hn murhasi Ranskan kuninkaan Henrik IV:nnen v. 1610.

[3] Teki murhayrityksen Orangen prinssi Wilhelmi vastaan v. 1582,
jonka pst Espanjan Filip II oli luvannut palkinnon hnen
protestanttisten mielipiteittens vuoksi.

[4] Murhasi prinssi Wilhelmin v. 1584. Sanotaan, ett tm fanatikko
suunnitteli veritytn kokonaista kuusi vuotta.




ONNISTUMISESTA.


Kieltmtn tosiasia on, ett ulkopuoliset, tilapiset sattumat
melkoisesti vaikuttavat ihmisen onnistumiseen; suosio, hyv tilaisuus,
toisten kuolema, kysymyksess olevaan tapaukseen soveltuva ominaisuus
j. n. e. Mutta ylimalkaan ihminen pitelee onnensa kaavaa omissa
ksissn: "Faber quisque fortun su",[1] lausui runoilija; ja kaikista
yleisimpi ulkonaisia syit on se seikka, ett toisen tyhmyys ja
turhamaisuus on toisen onni; sill kenenkn menestys ei ky niin
nopeasti kuin sen, joka hytyy toisten erehdyksist.

[1] "Kukin on oman onnensa sepp" (Sallustuksen teoksesta De Republica
Ordinanda).

"Serpens nisi serpentem comederit non fit draco."[1] Hyvin huomattavat
ja ulkonaisesti silmnpistvt avut, etevt ominaisuudet saavat
osakseen kiitosta; mutta ne ovat salaisia ja peitettyj ominaisuuksia
ihmisluonteessa, mitk tekevt menestymisen (erittinkin rikastumisen)
mahdolliseksi. Se on jonkillaista sisllist joustavaisuutta,
pernantavaisuutta, jolla ei ole erityist nime. Espanjalainen nimitys
"disemboltura"[2] osiksi tulkitsee sit, kun ihmisen luonteessa ei ole
mitn esteit tai haittoja, vaan kiit mieli yht rinnan onnenpyrn
kanssa. Niinp Livius kuvaa Cato vanhempaa seuraavin sanoin: "Se mies
omasi sellaiset tavattomat ruumiin ja sielun voimat, ett hn olisi
vkisin kohonnut korkealle, vaikka hn olisi syntynyt sukuperns
nhden minklaisilla edellytyksill hyvns"; mutta hn unohtaa, ett
Catolla oli harvinainen kyky tavattoman nopeasti perehty hnelle
entisestn vallan outoihin asioihin (versatile ingenium). Niinp
ihminen voi nhd kohtalonsa, jos hn kiinnitt siihen tervn ja
lpitunkevan katseen; sill jos se liekin sokea, nkymtn se ei
ainakaan ole. Menestyksen tie on niinkuin linnunrata taivaalla, sikerm
pienoisia thti, jotka eivt erilln ollen nkyisi, mutta jotka
yhdess luovat valoa. Samoin on joukko vhisi, tuskin huomattavia
avuja, eli oikeammin taipumuksia ja tottumuksia, jotka mrvt ihmisen
onnistumisen ja menestyksen. Italialaiset ovat panneet merkille niist
muutamia, joita harvoin tulee ajatelleeksikaan. Kun he puhuvat
sellaisesta henkilst, jolle kaikki onnistuu, niin he sanoa sukaisevat,
ett hn muiden ominaisuuksiensa lisksi on "poco di matto"[3]; ja varma
on, ett ei ole kahta ominaisuutta, jotka niin edistvsti vaikuttavat
ihmisen menestymiseen kuin olla hiukan hupsu ja mahdollisimman vhn
rehellinen. Siksip rimmisyyteen asti isnmaataan rakastavat ihmiset
esim. eivt koskaan edisty huomattavammin; eivtk he voikaan, sill kun
ihminen kiinnitt ajatuksensa oman itsens ulkopuolelle, niin hn ei
en kule omia teitn. Nopea menestyminen tekee ihmisest hilyvn
seikkailijan, joka haluaa siirt paikoiltaan kaikki tielleen sattuvat
rajapyykit, mutta tyynesti ja ponnistusten kautta saavutettu menestys
tekee miehest kelvollisen. Menestys saa osakseen kunnioitusta
tyttriens, luottamuksen ja hyvn maineen kautta, sill niss kahdessa
piilee sen siunaus, joista edellinen on ihmisess itsessn ja
jlkimminen toisissa hnt kohtaan. Kaikki lykkt miehet tapaavat
omistaa kykyns ja etevt ominaisuutensa Kaitselmukselle ja
Onnettarille, siten suunnatakseen pois itsestn toisten ihmisten kteen
vasamat sek saadakseen sit paremman tilaisuuden kytt suurta
kykyn. Onhan sitpaitsi suuremmoista olla korkeamman voiman
huolenpidon alaisena. Niinp Csar sanoi laivurille myrskyss: "Csarem
portas et fortunam ejus"[4]. Niinikn Sulla[5] otti nimekseen "Felix"
(onnellinen) eik "Magnus" (suuri). Ja merkillinen seikka on se, ett
niille, jotka julkisesti tekevt omasta viisaudestaan ja taitavuudestaan
ylen suuren numeron, tavallisesti ennen pitk ky onnettomasti.
Historia kertoo, ett Timotheus Atenalainen[6], esittessn valtionsa
hallitukselle kertomusta toimistaan, tuon tuostakin sanoa sutkautti
"eik tsskn onnella ollut mitn osaa". Mutta kvip niin, ett
mikn ei en sen koommin hnelle onnistunut. Epilemtt on niit,
joita Onnetar erityisemmin suosii, joille kaikki nytt luonnistuvan
niinkuin runojen rustaaminen Homerolle, jota kukaan toinen runoilija ei
voittanut sujuvaisuudessa ja joustavuudessa.

[1] "Krmeest ei tule lohikrmett, jollei se ensin niele toista
krmett."

[2] "Nurinknnettvisyys", ominaisuus, joka tekee henkillle
mahdolliseksi helposti mukautua olosuhteitten mukaan.

[3] "Jonkun verran hupsu."

[4] "Sinulla on purressasi Csar ja hnen kohtalonsa."

[5] Sulla, kuuluisa roomalainen sotilas ja valtiomies, joka kohottautui
yksinvaltiaaksi. -- Hn julisti menestyksens Herculeen ansioksi, jota
hn erityisell hartaudella kunnioitti.

[6] Voitokas atenalainen kenraali, Cononin poika ja Platon ystv.




OPINNOISTA.


Opinnot kelpaavat huviksi, koristukseksi ja taitavuuden hankkimiseksi.
Niiden nautinnollisuus ilmenee yksityisess elmss ja yksinisyydess;
niiden koristeellisuus tulee nkyviin seurustelussa ja keskusteluissa;
ja niiden taitavuus tulee kysymykseen asioiden ymmrtmisess ja
hoidossa. Sellaiset henkilt, jotka ovat taitavia asiantuntijoita
jollakin erityisell alalla, ovat kyll kukin omalla alallaan ptevi
arvostelijoita ja toimeenpanijoita; mutta yleiset neuvot, laajemmat
suunnitelmat ja asiain johto onnistuu paraiten niiden avulla, jotka ovat
oppineita. Liiallinen ajan kuluttaminen historiallisten tietojen
esittmiseen on joutilaalle merkillinen ominaisuus; niiden ylellinen
kyttminen koristuskappaleina tuntuu teenniselt ja etsitylt; ja
kirjatoukille ominaista on kytt niit kaiken arvostelun pohjana ja
selityksen. Tiedot net tydentvt ihmist, kun taas kokemus
puolestaan tydent tietoja. Sill ihmisen luontaiset taipumukset ovat
kasvien kaltaisia siin, ett ne kehittykseen ja tydentykseen
kaipaavat puutarhurin saksia opintojen muodossa; ja opinnot puolestaan
haarottuvat liiaksi ja muodostuvat hajanaisiksi harrastuksiksi, jollei
kokemus ole niit ohjaamassa. Kiert ja ovelat ihmiset halveksivat
opintoja, yksinkertaiset ihmiset ihailevat niit, ja mielevt ihmiset
kyttvt niit hyvkseen, sill ne eivt sellaisinaan kelpaa
kytettviksi, vaan ne ainoastaan opettavat ja selittvt sit
viisautta, mink huomioita tekev tutkimus on voittanut. El lue siin
mieless, ett saisit kumota ja todistaa vriksi siin esitetyt asiat,
mutta el liioin usko ja pid kaikkea todistettuna, elk lue
lytksesi npprit sanamuotoja ja tietoja puheesi hysteeksi, vaan
punnitse ja harkitse tarkoin luettavasi sislt. Muutamat kirjat ovat
maisteltavia, muutamat nieltvi ja muutamat harvat pureskeltavia ja
sulatettavia; s.o. muutamia kirjoja on luettava vain osiksi, toiset
luettava lpi, mutta ei erittin tarkkaavaisesti, ja muutamat harvat
luettava kokonaan, hartaasti ja harkiten. Lukeminen tekee mahdolliseksi
liikkua vapaasti ja vljsti; opettavaiset keskustelut tekevt pirteksi
ja nopsaliikkeiseksi; ja kirjottaminen tekee ihmisen tsmlliseksi ja
snnlliseksi. Senpvuoksi tarvitsee sill, joka kirjottaa vhn, olla
hyv muisti, sill, joka keskustelee vhn, lennokas jrjenjuoksu, jota
vastoin sen, joka lukee vhn, tytyy olla hyvin ovela ja keinokas,
nyttkseen silt, ett hn tiet sen, mit hn todellisuudessa ei
tied. Perusteelliset tiedot tekevt miehet viisaiksi, runoilijat
terviksi ja sukkelasanaisiksi, matematikon taitavaksi, luonnontieteet
syviksi, moraalin vakavan arvokkaaksi, logikan ja retorikan pystyvksi
vittelyss; niin ett opinnot tulevat tottumuksiksi. Ihmisen
sielunkyvyiss ei ole mitn sellaista, mit ei voisi kehitt ja
viljell sopivasti valittujen opintojen kautta, aivan samoinkuin
ihmisruumista voidaan harjotusten ja liikkeiden avulla karaista
monemmoisia tauteja vastaan. Niinp ihmiselle, jonka on vaikea pit
ajatuksiaan koolla, laskuopilliset harjotukset tekevt hyv,
matematisissa tehtviss kun net pieninkin hajamielisyys poikkeuksetta
tekee vlttmttmksi lhte uudestaan alusta asti; sellaisen taas,
jonka on vaikea huomata eroavaisuuksia ja jaotuksia, on paras tutkia
skolastikkojen[1] kirjotuksia, sill niit voi syyll sanoa hiuksen
halkomiseksi. Mutta jos hnelt puuttuu kyky hallita ksill olevaa
kysymyst sek taito valaista ja todistaa joku seikka kyttmll toista
esimerkkin eli vertauskohtana, niin on hnen edullista tutkia
asianajajain pitmi puheita. Siten jokaiselle tllaiselle
puutteellisuudelle lyt kullekin korjaantumisen keinon.

[1] Skolastikot olivat jumaluusoppineita kirjailijoita ja kirkonmiehi
keskiajalla.




LYHYIT LAUSELMIA.


Galban, Neron seuraajan, aikana Roomassa vallitsi kaikellainen
vallattomuus ja epjrjestys, jonka johdosta ers senatori sanoi
keskell senatin tysistuntoa, ett olisi parempi el sellaisessa
yhteiskunnassa, miss mikn ei olisi laillista, kuin sellaisessa, miss
kaikki on laillista.

Themistokles sanoi ern vhisen valtion lhettillle, joka puhui
suurista asioista: "Ystviseni, sinun sanasi vaativat suurkaupunkia."

Csar Borgia, oltuaan pitkt ajat riidoissa Romagnon aatelisten kanssa,
vihdoin teki sovinnon heidn kanssaan. Tss sopimuksessa oli m.m.
sellainen ehto, ett hn ei saisi koskaan kutsua nit herroja koolle
kaikkia samalla kertaa. Tarkotus oli tehd tlle julmuudestaan ja
petomaisuudestaan kuuluisalle ruhtinaalle mahdottomaksi surmata heidt
kaikki yhdess tukussa. Mutta mits ollakaan, taitavuudellaan ja
teeskennellen suoruutta ja vilpittmyytt, hnen onnistui koota heidt
kaikki Cinigaglian kaupunkiin kokoukseen, miss heidt jok'ainoa
murhattiin. Kun ers kardinaali esitti kertomuksen tst "onnellisesta
mutta kamalasta tapahtumasta" paavi Aleksanterille, Csar Borgian
islle, niin tm lausui: "Hehn itse rikkoivat sopimuksen tulemalla
koolle kaikki yht'aikaa."

Kerran sattui Roomassa, ett Clodius nimist nuorta aatelismiest
syytettiin jostakin hyvin trkest rikoksesta. Lautakunta oli hyviss
ajoin runsaasti lahjottu, ja anoi se senatilta aseellista joukkoa
vartiokseen, jotta lautamiehet muka uskaltaisivat tehd omantuntonsa
mukaan tuomitessaan tt rajuudestaan tunnettua ylimyst. Ja tm
toimenpide sai koko maailman vakuutetuksi siit, ett Clodius
tuomittaisiin kuolemaan. Mutta syyttmksi ja vapaaksi julisti hnet
lautakunta. Seuraavana pivn senatori Catulus tavatessaan erit
mainitun lautakunnan jseni, sanoi nille: "Mik saattoi teidt
pyytmn meilt sotavke? Pelksittek, ett rahat otettaisiin teilt
pois?"

Yllmainitussa oikeusjutussa Cicero m.m. antoi valallisen todistuksen
syytetty vastaan, jonka 57-miehinen lautakunta vapautti, vastoin hnen
todistustaan. Ern pivn Cicero ja Clodius joutuivat vastakkain
senatissa, jolloin Clodius, hrntkseen etevt vastustajaansa, sanoi
tlle: "Lautakuntapa ei luottanut teihin." Siihen vastasi Cicero:
"Kaksikymmentviisi lautamiest antoi minulle luottamuksensa; mutta
siell oli kolmekymmentkaksi, jotka eivt antaneet teille
luottamustaan, sill he olivat saaneet maksun etukteen."

Diogenes, joka nki Makedonian silloin vhptisen vallan viel kerran
paisuvan suureksi ja mahtavaksi, sanoi, kun hnelt kysyttiin, miten
hnet oli haudattava kuoltuaan: "Kasvot alaspin; sill piakkoin maailma
tulee mullistumaan ylsalaisin, ja silloin min jn lepmn
sellleni."

Kuuluisalla senatorilla Cato vanhemmalla oli tapana sanoa, ett
roomalaiset ovat niinkuin lampaat; niit on helpompi ajaa laumassa kuin
yksitellen.

Kun Lycurgus oli saanut tehtvkseen laatia Spartalle uudet lait ja
hallitusmuodon, niin ers neuvoi hnt asettamaan ne ehdottoman
yhdenvertaisuuden pohjalle. Siihen suuri lainstj vastasi: "Hyv
herra, pankaa alulle se toimenpide omassa talossanne." (Laaskaa ensin
oman kynnyksenne alus.)

Bionille, tunnetulle kreikkalaiselle ateistille (jumalankieltjlle)
nytettiin erss merikaupungissa sijaitsevassa Neptunon temppeliss
silytetty kokoelmaa, joka esitti sellaisten kuvia, jotka myrskyss
olivat rukoilleet Neptunoa avukseen ja pelastuneet haaksirikosta. "Mits
te tst sanotte?" hnelt kysyttiin, "ettek tunnusta jumalien voimaa?"
Siihen virkkoi Bion: "Niinp kyll, mutta miss ovat maalattuina niiden
kuvat, jotka ovat hukkuneet rukouksistaan huolimatta?"

Cicero oli kerran pivllispidoissa, miss sattui samalla kertaa olemaan
ers ijks nainen, joka puhui ijstn, sanoen olevansa ainoastaan
neljnkymmenen vuoden vanha. Ciceron vieress istuva vieras kuiskasi
hnen korvaansa: "Tuo puhuu 40 vuodesta, vaikka hn epilemtt on paljo
vanhempi." Cicero vastasi hnelle: "Minun tytynee uskoa hnt, sill
min olen kuullut hnen lausuvan samat sanat monta kertaa niden
viimeisten kymmenen vuoden aikana."

Keisari Vespasianus kysyi kerran Apolloniukselta, mik oli syyn Neron
perikatoon. Apollonius sanoi: "Nero osasi hyvin soitella harppua, mutta
hallitusasioissa hn joko pingotti kielet liian korkealle tai lyhdytti
ne liian mataliksi."

Kun Antistheneelta kysyttiin, mik oppi on kaikista trkein ihmisen
elmss, niin hn vastasi: "Olla oppimatta sit, mik on turhaa."

Diogenes, filosofi, joka vapaaehtoisesti eli suuressa kyhyydess,
sanoi, kun hiiri tuli hnen luokseen hnen sydessn: "Min huomaan,
ett yksin Diogeneskin eltt loisia."

Erlt vanhan ajan filosofilta kysyttiin, mill tavalla viisas mies
eroaa narrista. Hn vastasi: "Lhettk heidt molemmat alastomina
niiden tyk, jotka eivt heit ennestn tunne, ja te saatte nhd."

Rooman senatti kerran laati lain maakuntain kuvernrien lahjusten
ottamista ja kiskomista vastaan. Sen johdosta Cicero sanoi kansalle
pitmssn puheessa, ett maakuntain sietisi pyyt Rooman hallitusta
kumoomaan tmn uuden lain. "Sill", hn lausui, "tt ennen kuvernrit
ottivat lahjoja ja kiskoivat hallitsemiansa maakuntia sen verran kuin he
itse tarvitsivat ja pitivt riittvn, mutta nyt he ottavat lahjuksina
ja kiskovat niin paljo, ett se riitt, ei ainoastaan heille itselleen,
vaan myskin tuomareille, lautamiehille ja muille viranomaisille, joiden
tehtvn on valvoa lain noudattamista."

Aristippus, purjehtiessaan myrskyss, osotti pelonmerkkej. Silloin ers
merimiehist sanoi hnelle loukkaavalla tavalla: "Me, jotka olemme vain
plebeijej (alhaisoa), emme ole hdissmme, mutta sin, joka olet
filosofi, nyt pelkvn." Aristippus vastasi: "Ei ole samantekev,
kumpainenko meist hukkuu, sin tai min."

Sattui, ett kerran, kun Augustuksen puoliso Livia liikkui Rooman
kaduilla, hn nki muutamia nuorukaisia, jotka olivat riisuutuneet
ilkosen alasti nauttien kepposestaan. Augustus ryhtyi oitis
toimenpiteisiin veitikoiden vangitsemiseksi, mutta Livia (kauneudestaan
ja elmnhalustaan tunnettu) asettui nuorukaisten puolelle, sanoen: "Se
ei kiihottanut naisten tunteita enemmn kuin kuvapatsaat."

Filipi, Makedonian kuningasta, kehotettiin karkottamaan maanpakoon ers
henkil, joka oli puhunut hnest pahaa. Mutta Filip vastasi: "Parempi
on, ett hn puhuu siell, miss meidt molemmat tunnetaan, kuin siell,
miss ei tunneta meit kumpaistakaan."

Lucullus (herkullisuudestaan kuuluisa roomalainen sotapllikk) kerran
kestitsi vieraanaan Pompeijusta erss komeassa palatsissaan; Pompeijus
sanoi: "Tm on tavattoman ihana ja suuremmoinen asunto kesiseen
aikaan, mutta minusta tuntuu, ett se on kylm talvella." Siihen vastasi
Lucullus: "Ettek pid minua niin viisaana kuin moninaiset linnut ovat,
jotka muuttavat asuntoa talveksi?"

Plato oli kerran kutsunut muutamia ystvi luokseen pivllisille. Hnen
huoneessaan oli sievsti koristettu ja kallisarvoinen leposohva.
Diogenes filosofi tuli sisn, astui sohvalle ja tallasi sit sanoen:
"Min tallaan Platon ylpeyden." Siihen vastasi Plato tyynen lempesti:
"Mutta viel suuremmalla ylpeydell, Diogenes."

Puhuja Demades vanhemmalla puolella ikns muuttui hyvin
lrpttelevksi ja si kuin ahma. Antipaterilla oli tapana sanoa
hnest, ett hn on niinkuin uhrielin, josta ei j jlelle muuta kuin
kieli ja vatsalaukku.

Issuksen taistelun jlkeen, Tyron piirityksen aikana Persian kuningas
Darius tarjosi Aleksanteri Suurelle loistavia rauhanehtoja. Ja kun hn
sen johdosta keskusteli sotapllikkjens kanssa, niin Parmenio
huomautti: "Varmasti min ottaisin vastaan tmn tarjouksen, jos min
olisin Aleksanteri." Aleksanteri vastasi: "Samoin tekisin minkin, jos
olisin Parmenio."

Kun kerrottiin, ett persialaiset panisivat toimeen sellaisen
nuolisateen, ett aurinko siit pimenisi, niin ers spartalainen
sotapllikk arveli: "Sep ky hyvin, sill nyt on kuuma piv ja me
niin ollen saamme taistella varjossa."

Cato vanhempi, ikmiehen, hautasi vaimonsa ja meni naimisiin nuoren
tytn kanssa. Hnen poikansa riensi hnen luokseen ja huudahti: "Mit
olen min rikkonut, kun te tuotte emintimn taloon?" Ukko vastasi: "Ei,
pinvastoin poikaseni, min olen sinuun niin mielistynyt, ett haluaisin
saada viel monta sellaista."

Puhuja Crassuksella oli elttin murna-niminen kala, josta hn piti
sangen paljo. Kala kuoli ja Crassus itki surusta. Kerran hn joutui
senatissa kiivaaseen vittelyyn Domitiuksen kanssa, joka sanoi hnelle:
"Hupsu Crassus, sin itkit kuollutta kalaa." Siihen vastasi Crassus:
"Niin todellakin, enemmn kuin sin kahden vaimosi kuolemaa."

Kerran Makedonian Filip, Aleksanteri Suuren is, langetti tuomion
erlle vangille, sattuen olemaan sill kertaa uneliaalla ja
hervottomalla tuulella. Vanki kuultuaan tuomionsa, sanoi: "Min vetoan."
Kuningas, llistyneen, sanoi: "Kehen sin vetoat?" Vanki vastasi:
"Filipist, silloin kun hn ei kallistanut korvaansa, Filipiin silloin,
kun hn kallistaa korvansa."

Kun kuningas Kroisos nytteli ylpeillen suuria aarteitaan Solonille,
niin tm sanoi hnelle: "Jos tnne tulee toinen kuningas, jolla on
parempaa rautaa kuin sinulla, niin hnest tulee tmn kullan omistaja."

Lakedaimonin kuningas Archidamus saatuaan pyhkeit ja uhkaavia viestej
hnen valtakuntansa rajoja lhestyvlt voitokkaalta Aleksanterilta (sen
jlkeen kun Aleksanteri oli voittanut atenalaiset Khaironean luona),
kirjotti hnelle vastaukseksi, ett jos hn mittaisi oman varjonsa, ei
se olisi pitempi nyt kuin ennen hnen voittoaan.

Platolla oli tapana sanoa opettajastaan Sokrateesta, ett hn oli
niinkuin apteekkarien lkeruukut, joissa on ulkopuolella apinoita,
pllj ja tonttuja, mutta sisll erinomaisia lkkeit.

Aleksanteri Suuri lhetti atenalaiselle Phosionille suuren rahasumman
lahjaksi (tarkotuksessa sill ostaa tmn vaikutusvaltaisen miehen
kannatus itselleen). Phocion sanoi kuninkaan lhettillle: "Miksik
kuningas lhett nin paljo rahaa juuri minulle eik muille?"
Lhettils vastasi: "Senvuoksi, ett hn pit teit ainoana hyvn
atenalaisena." Siihen virkkoi Phocion: "Jos hn todellakin on sit
mielt, niin sallikoon hn minun pysy sellaisena yh edelleen."

Karthago lhetti Hanno nimisen miehen edustajakseen Roomaan toisen
Puunilaissodan ptytty neuvottelemaan rauhasta. Ja Hannolle se vihdoin
onnistuikin. Erss neuvottelutilaisuudessa muuan roomalainen senatori
sanoa tokaisi: "Te olette usein rikkoneet rauhan, jonka ehtoihin te
valallisesti sitouduitte; olkaapa hyv ja sanokaa, mink jumalan kautta
te nyt aiotte vannoa?" Hanno vastasi empimtt: "Samojen jumalien
kautta, jotka ovat niin ankarasti rangaisseet meit entisist
rikkomuksistamme."

Skytialaisella Anacharsiilla oli tapana sanoa, ett lait ovat iknkuin
hmhkin verkko, johon pienet krpset tarttuvat, mutta suuret lentvt
lpi.

Themistokles, ennenkuin hn viel oli saavuttanut mainettaan, rakastui
erseen nuoreen mieheen, joka kohteli hnt halveksuen. Mutta kun
hnest tuli suurmies, niin mainittu nuorukainen etsi hnen suosiotaan.
Silloin Themistokles sanoi: "Me olemme molemmat viisastuneet, mutta
liian myhn."

Aristippus kerran aneli Dionysiuksen suostumusta erseen pyyntn,
mutta tm ei ottanut hnen anomustaan kuuleviin korviinsa. Silloin
Aristippus lankesi hnen jalkoihinsa, ja Dionysius antoi suostumuksensa.
Ers, joka sattui silloin olemaan saapuvilla, sanoi jlestpin
Aristippukselle: "Sin, joka olet filosofi, kehtaatkin alentua niin,
ett lankeat tyrannin edess polvillesi." Aristippus ehtti selittmn:
"Syy ei ole minussa, vaan Dionysiuksessa, jolla on korvat jaloissaan."

Kun Solonilta kysyttiin, oliko hn antanut atenalaisille parhaat lait,
hn vastasi: "Parhaat niist, mitk he olisivat ottaneet vastaan."

Ers sanoi Aristippukselle: "Se on kummallista, ett rikkaat antavat
apuaan mieluummin kyhille kuin filosofeille." Aristippus vastasi: "Se
johtuu yksinkertaisesti siit, ett he arvelevat pikemmin tulevansa
kyhiksi kuin filosofeiksi."

Keisari Trajanuksella oli tapana tehd pilkkaa siit ruhtinaille
ominaisesta epluulosta, joka saattaa heidt poistamaan tieltn ne,
joiden he pelkvt pyrkivn seuraajoikseen. "Ei ole viel ollut
kuningasta", hn sanoi, "joka olisi surmannut seuraajansa".

Tessalialaisella Jasonilla oli tapana sanoa, ett muutamia asioita
tytyy tehd vrin, jotta monet asiat voitaisiin tehd oikeuden mukaan.

Makedonian kuningas Demetrius joskus vetytyi tykknn pois
hallitustoimista ja kokonaan heittytyi nautintoihin. Ern kerran, kun
hn teki sen tempun, selitten syyksi sairauden, hnen isns Antigonus
saapui yht'kki hnen asunnolleen ja tapasi kauniin nuorukaisen, joka
tuli hnt vastaan kuninkaan makuuhuoneesta. Kun Antigonus astui sisn,
ehtti kuningas sanomaan: "Kuume jtti minut juuri nyt." Siihen vastasi
Antigonus: "Luulenpa, ett sehn se tuli minua vastaan ovessa."

Kuuluisalla roomalaisella Cato vanhemmalla oli tapana sanoa, ett
viisaat miehet oppivat enemmn tyhmilt, kuin tyhmt viisailta.

Ers atenalainen puhuja sanoi suurelle Demostheneelle: "Atenalaiset
tappavat sinut, jos he tulevat raivoon", johon Demosthenes vastasi: "Ja
saman he tekevt sinulle, jos pysyvt jrjissn."

Epiktetus tapasi sanoa, ett moukka syytt toisia kaikesta pahasta,
mit hnelle sattuu, filosofiaa opetteleva syytt itsen, mutta
filosofi ei syyt itsen eik muita.

Siihen aikaan, kun monet huomattavammat roomalaiset laitattivat
itselleen muistopatsaita, ers henkil kysyi kummastellen Cato
vanhemmalta, miks'ei hn laitattanut itselleen sellaista. Siihen vastasi
tervyydestn kuuluisa valtiomies, ett hn haluaa mieluummin, ett
ihmiset kyselevt ja ihmettelevt, miksi hnell ei ole muistopatsasta,
kuin ett miksi hnell sellainen on.

Atenalainen Phocion, joka oli hyvin vakava mies eik koskaan halunnut
mielistell kansaa, puhui kerran kansankokouksessa, jolloin hnelle
taputettiin ksi. Mutta silloin hn oitis kntyi ern ystvns
puoleen ja kysyi: "Mit asiaan kuulumatonta min olenkaan mahtanut
sanoa?"

Diogenes astuskeli ern pivn Atenan torilla sytytetty kynttil
kdess, ja kun hnelt kysyttiin, mit hn etsii, niin filosofi vastasi
etsivns ihmist.

Kerran, kun ateisti Bion oli purjehdusmatkalla, nousi kova myrskyj
merimiehet, jotka olivat paatuneita ja hurjia miehi, alkoivat rukoilla
jumalia; mutta Bion sanoi heille: "Elk toki antako niille (jumalille)
tietoa siit, ett te olette tll."

Kuningatar Elisabet ei ollut pitkiin aikoihin suvainnut hovinarri Pacea
lheisyydessn, syyst ett tm kytti liian purevia letkautuksia.
Kuitenkin joku sai kerran kuningattaren taivutetuksi kutsumaan Mr Pacen
sislle, sill ehdolla ett hn pysyisi aisoissa. Hovinarrin saavuttua
kuningatar sanoi hnelle: "Tule pois, Pace, nyt me kai saamme kuulla
huomautuksia vioistamme." Siihen sanoa tokaisi Pace: "Minulla ei ole
tapana puhua sellaisesta, mist koko kaupunki puhuu."

Oli muuan epikurolainen, joka kerskaili sill, ett useat filosofiset
koulukunnat muuttuivat myhemmin epikurolaisiksi, mutta ett kukaan
epikurolainen ei ole viel koskaan muuttanut toiseen koulukuntaan.
Siihen sanoi ers filosofi, joka kuului erseen toiseen lahkoon: syy on
selv kuin piv, sill kukoista voidaan tehd salvukukkoja, mutta
kuohituista kukoista ei tule kukkoja.

Demokritus sanoi, ett totuus on lydettviss syvien rotkojen pohjalta
ja ett kun sen on lytnyt, tarvitsee sit jalostaa.

Nerolla oli tapana sanoa opettajastaan Senecasta, ett hnen tyylins,
esitystapansa oli kuin saviruukki ilman kalkkia.

Diogenes, nhdessn nuorukaisen, joka oli avioton poika, heittelevn
kivi vkijoukkoon, sanoi tlle: "Varo, ettet satuta issi".

Plutarkos sanoi sattuvasti huomattavaan asemaan kiivenneist
vhkykyisist henkilist, ett sellaiset muka muistuttavat suurille
jalustoille sijotettuja kuvapatsaita, jotka korkealla paikallaan
nyttvt sitkin vhptisemmilt.

Plutarkos sanoi: "Hyv maine on niinkuin tuli; kun sen on saanut
syttymn, on sit verrattain helppo pit vireill; mutta jos sen kerta
sammuttaa, ei ole helppo saada sit uudelleen syttymn."

Ers, jota kuulusteltiin sen johdosta, ett hn oli puhunut loukkaavia
sanoja kuninkaasta, tunnusti niin tehneens ja lissi: "Se on totta, ja
jollei viini olisi loppunut kesken, olisin min sanonut viel paljo
enemmn."

Kerran joku pilkallisesti kysyi Diogeneelta, mik siin on, ett
filosofit etsivt rikkaita miehi eivtk rikkaat koskaan filosofeja?
Hn vastasi: "Senthden ett edelliset tietvt, mit heilt puuttuu,
mutta jlkimmiset eivt sit tajua." -- (Tss tarkotetaan kyhi
filosofeja, jotka elivt almuilla.)

Jack Weeks sanoi erst hyvin huomattavasta miehest, joka oli juuri
kuollut ja joka oli olevinaan uskovainen, mutta ei ollut suinkaan
hurskaimpia elmntavoiltaan: "Niin, min toivon, ett hn on nyt
taivaassa. Kukin ajattelee niinkuin toivookin; mutta jos hn on
taivaassa, niin vahinko olisi, jos se tulisi tunnetuksi."

Mit etevmpi peluri on taidoissaan, sit kehnompi hn on ihmisen.

Paljo jnnittminen srkee jousen; mutta taipumattomuus mielen.

Se voittaa vastakin, joka hillitsee itsens voittaessaan.

Se nukkuu makeasti, joka ei ole tietoinen siit, ett hn nukkuu
huonosti.

Tuskat tekevt viattomastakin miehest valehtelijan.

Jnnitetyst mielihalusta itse nopeuskin tuntuu hitaudelta.

Yksin hiuskarvakin luo oman varjonsa.

Kauniit kasvonpiirteet on netn suositus.

Onni tekee narrin siit, jonka se ottaa suosikikseen.

Sellainen onni, jota kukaan ei ne, tekee ihmisen onnelliseksi eik
hert kateutta hnt kohtaan.

Oi, miten viheliist on saada osakseen loukkauksia sellaisilta, joita
emme voi syytt.

Mikn ei ole hauskaa, miss ei ole vaihtelua.

Syyt on kadehtia sit, joka on joko rohkea tai onnellinen.

Vastoinkymisiss ainoastaan hyveelliset silyttvt toivon.

Kostossa kiireellisyys on rikollista.

Onnettomuudessa toisen hymyilykin tuntuu kiusottavalta.

Suotta syytt Neptunoa se, joka toistamiseen joutuu haaksirikkoon.

Se, joka loukkaa yht, uhkaa monta.

Onnellinen se, joka kuolee, ennenkuin hn kutsuu kuolemaa luokseen.

Huono mies on kehnoimmillaan pyhimyst nytellessn.

Lukot ja salvat eivt voi suojella sit, mit kaikki mielivt.

Ne elvt huonosti, jotka arvelevat elvns ijankaikkisesti.

Se sairas menettelee nolosti, joka tekee lkrin perillisekseen.

Sill, jota kaikki pelkvt, on syyt itse pelt kaikkia.

Se on puolittain mynnetty, mik on kielletty sirosti.

Pelkuri mielelln kutsuu itsen varovaiseksi, maltilliseksi mieheksi;
ja saituri sanoo olevansa sstvinen.





End of the Project Gutenberg EBook of Filosofiset mietelmt, by Francis Bacon

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK FILOSOFISET MIETELMT ***

***** This file should be named 26179-8.txt or 26179-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/2/6/1/7/26179/

Produced by Matti Jrvinen and Distributed Proofreaders Europe.

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.net/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.net

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.net),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH F3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including including checks, online payments and credit card
donations.  To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.net

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
